Вы здесь

Каждый день мы делаем свой выбор, принимаем решение: как поступить, что выбрать, принять или отвергнуть. Без сомнения, можно говорить о том, что всякий новый день готовит нам ежечасное, если не ежеминутное испытание выбором! Честно или не честно поступить, по совести или против неё, в угоду своим желаниям или интересам наших ближних: родных, коллег и сослуживцев, соседей и просто случайно встречных… Так канва нашей жизни постепенно ткётся, составляя разнообразный, абсолютно для каждой отдельно взятой личности уникальный ковёр из принимаемых решений и их последствий. И, безусловно, качество и характер принимаемых нами решений зависят от многого: семейных установок, образа жизни, образования, сферы деятельности, интересов, но более всего – от силы и жизни нашего духа, от высоты души. И пусть эти утверждения не прозвучат высокопарно или экзальтированно, ибо они – сами суть мы, так как всякое решение проистекает из симбиоза наших душевных и умственных способностей. А также, как это не печально признавать, но необходимо, нашей греховности, нашего человеческого несовершенства, испорченности.

Каждый из нас входит в этот мир с бременем первородного греха прародителей на себе. Главная и основная задача и цель жизни каждого христианина - соединиться с Богом, обожиться, примирить свою болезнующую грехами душу с Божией благодатью и наследовать Царство Небесное.

И как это непросто, трудно, но, вопреки всему, не невозможно сделать современному человеку, чьи ритмы и образ жизни в нынешнем XXI веке неизбежно убыстряются, ускоряясь до невиданных доселе скоростей. Зачастую, кажется, откуда же взяться для этого воле, силе или, говоря языком современных социологов и публицистов разного толка, мотивации?

Мотивация – постоянный атрибут нашей поведенческой активности. Она неотделима от нас, побуждая к действиям, управляет нашим поведением, настроениями, мыслями и поступками. Именно мотивационный стимул во многом и определяет то, какое решение на конкретном этапе свой жизни принимает человек. И по сей день тайна познания и узнавания человека как венца творения занимает все научные и богословские умы…

Одним из важнейших философско-богословских вопросов, особенно актуальных в современное время, является вопрос о человеке, его предназначении и роли в мире. В современной достаточно сложной социально-духовной обстановке, когда процветают сектантские учения разных толков, мистические техники и языческие культы, духовной защитой для человека может стать понимание и осмысление своей личности. Вопрос о том, каково устроение человека и насколько это знание востребовано в нынешнем обществе остается проблемным, не до конца изученным и разрешенным. Поиском ответов на эти злободневные вопросы занимаются многие современные науки: философия, социология, психология. Предлагает свое учение о человеке и православная антропология, опирающаяся на святоотеческий опыт, догматические, богословские и научные труды христианских авторов, говорящая о духовно-нравственном росте и становлении человека как личности.

Для православного человека дело спасения души стоит на первом месте, а для того чтоб достичь данной цели, необходимо проявить большую решимость, чтобы стать на путь спасения и не сойти с него.

Поскольку современному христианину не совсем понятен смысл слова решимость, то следовало поискать ему аналог, синоним среди современных понятий. Мы предположили (гипотеза), что похожим смыслом обладает психологический термин мотив, мотивация. Поэтому в данной работе будет рассмотрены мысли святителя Феофана Затворника о решимости, которому в психологии, вероятно, соответствует понятие мотива, мотивации. Содержание данных понятий мотива и мотивации будет проанализировано в психологии.

Актуальность магистерской работы заключается в запросе современного православного общества - постичь роль решимости в вопросе спасения души.

Для изучения понятия и сути «решимости» будут рассмотрены и проанализированы конкретные труды и высказывания святителя Феофана Затворника на данную тему, дополненные разбором понятия «мотивация» и широко применяемого в психологии термина «мотив».

Объектом данной работы является состояние решимости и мотивации человека.

Предметом данного исследования является сопоставление представления святителя Феофана Затворника о решимости и понятия мотивации в современной психологии.

Цель данной работы - доказательство возможности использовать понятие решимости и мотивации для применения их в пастырской практике.

Задачи: для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи:

Изучить понятие решимости в трудах святителя Феофана Затворника;
Изучить понятие «мотива» и «мотивации» в психологии;
Сравнить описание состояний решимости и мотивации;
Провести опрос и анализ смысла и значения понятия «мотивации» для христианина;
Провести анализ и синтез полученных в ходе исследования данных.

При комплексном изучении темы автором были использованы следующие методы: анализ и синтез, сравнение, сопоставление, обобщение.

При разработке темы, в основу работы легло изучение имеющейся литературы и источников по исследуемой проблеме.

В рассмотрении любой психологической проблемы конкретной личности, всякий специалист начнёт с понятия «мотивации»: что двигало и побудило человека поступить определённым образом, какие подводные течения лежали в основе тех действий, что повлекли за собой ряд необратимых последствий. Ведь без выяснения мотивов невозможно дать анализ действию, следовательно, - оценку, а значит и при необходимости – корректировку или, говоря профессиональным языком, - терапию. Можно с уверенностью говорить о том, что проблема мотивации человека в психологии относится к числу базовых!

Оглядываясь на нашу современную действительность, анализируя свои поступки, наблюдая за действиями своих ближних, ведя, как христиане, духовную жизнь, мы не можем переоценить важность и актуальность вопросов мотивов, которыми мы руководствуемся к действию. Жизнь усложняется, убыстряется, насыщаясь всё более многослойными и трудными к восприятию, пониманию и принятию событиями, информационными вбросами. Развиваясь, совершенствуясь, приобретая всё новый опыт, знания и умения человек становится сложнее, многограннее, независимее. Человеку современному хочется покорить новые вершины духа и ума, познать самые глубины сути бытия... Всё это требы, звенья одной цепи, именуемой – стимулом, движением вверх, мотивацией быть лучше, чем вчера.

Изучению мотивации и мотивов посвящено большое количество работ как отечественных (В.Г. Асеев, В.К. Вилюнас, В.И. Ковалев, А.Н. Леонтьев, М.Ш. Магомед-Эминов, В.С. Мерлин, П.В. Симонов, Д.Н. Узнадзе, А.А. Файзуллаев, П.М. Якобсон и др.), так и зарубежных авторов (К. Левин, Ж. Ньюттен, Г. Олпорт, Дж. Аткинсон, Г. Холл, К. Мадсен, А. Маслоу, Х. Хекхаузен и др.). Основной научной разработкой отечественных психологов в области проблем мотивации является теория деятельностного происхождения мотивационной сферы человека, созданная А. Н. Леонтьевым[1]. Согласно его концепции, мотивационная сфера человека, как и другие его психологические особенности, имеет свои источники в практической деятельности.

Практическая значимость магистерской работы, прежде всего, заключается в доказательстве возможности использования в пастырской практике научного понятия «мотивация» наряду со святоотеческим понятием «решимость», что позволит пастырю вести диалог с пасомыми на понятном и доступном языке, отвечая всем запросам современного общества.

В работе рассмотрены предпосылки к более глубокому пониманию тех обстоятельств, которые имеют отношение к возможностям выявить закономерности развития мотивации в духовной сфере человека.

ГЛАВА I. РЕШИМОСТЬ И ЕЕ РОЛЬ В СПАСЕНИИ В ТРУДАХ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА

I.1. Спасение как смысл жизни христианина

Человеку, живущему в XXI веке, в веке высоких скоростей во всех сферах жизнедеятельности, веке увеличившихся темпов научно-технического прогресса, веке комфорта и достатка все-таки остается место для многих вопросов, в частности о том, «зачем я живу?». Является ли этот вопрос характерным для XXI века? Несомненно, это вопрос испокон веков интересовал человечество. В древности у греков был миф о Сизифе, что является впечатляющим примером бессмысленности жизни. В XX веке философ и писатель Альберт Камю, применяя образ Сизифа к современному человеку, приходит к выводу о том, что жизнь человека, заключенного в рамки только земного бытия, напоминает сизифов труд.

Для христианина жизнь в рамках этого земного бытия не прекращается, так как для нас эта жизнь – подготовка к жизни Вечной. В одной из бесед, величайшего и почитаемого святого Русской Церкви XVIII-XIX веков преподобного Серафима Саровского с Николаем Александровичем Мотовиловым, на вопрос о цели или смысле земного бытия ответил так: «Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжении Духа Святого Божьего»[2]. Сравнивая «стяжание» с приобретением денег, почестей или другими словами капиталом, который предлагает торговать для получения духовного прибытка. Попутно замечая, «… что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа». Так же преподобный Симеон Новый Богослов пишет, что если наша жизнь проходит, и все дела, которые мы делаем, не приводят к стяжанию Святого Духа, то наша жизнь и все делания напрасны, так как не приводят к главному, к стяжанию Святого Духа[3].

Другой святой, великий учитель Русской Церкви, один из самых влиятельных духовных писателей XIX века, святитель Феофан Затворник, основоположник православной психологии, отвечая на подобный вопрос в своих письмах, обозначил необходимость точного и определенного знания цели жизни. Рассуждая об этом, он приходит к следующей мысли. Если есть загробная жизнь, то цель настоящей жизни должна быть там, а не здесь. Поставив себе такую цель непременным законом, можно увидеть «… какой свет разольется оттого на временное ваше на земле пребывание и на дела ваши. Первое, что откроется, будет убеждение, что, следовательно, все здесь есть только средства для другой жизни»[4]. Говоря о средствах, предлагает использовать один, но важный закон – использовать их так, чтобы они вели к этой цели.

I.2. Решимость как начало спасения

Ежедневно человек сталкивается с множеством задач, которые необходимо решить. Это касается личной жизни, работы, проведения досуга, и в любом моменте необходимо принять решение, которое повлечет за собой определенную цепочку событий. Встаешь на семейный путь, будь готов взять на себя дополнительные обязанности, будь готов к пополнению в семействе и воспитанию детей, будь готов что придется работать сутками чтоб прокормить семью и т.п. А когда человек становится на путь спасения, его ожидает большое количество трудностей, таких, которые порой и самому решить не под силу. Путь спасения… Пророк Исаия пишет удивительные слова, которые показывают, как происходит хождение по пути спасения: «Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти» (Ис.48:17). А ведь по-другому и нельзя, и не получится. Невозможно идти по пути спасения без Бога, только Он как детоводитель ведет нас за руку по этому пути. Нам только остается решить пойти по этому пути, довериться Богу и подписаться на все тяготы, которые предстоит встретить и преодалеть. А вот тут и скрывается один маленький, но очень важный момент. Когда у преподобного Серафима Саровского спросили, какие препятствия ожидают современных христиан на пути к стяжанию святости и благодати, которые щедро изливались в прежние времена, он ответил, что современным людям недостает лишь одного – решимости. Не всякий человек решиться стать на такой тернистый путь, не у каждого хватит на это смелости.

Так как святитель Феофан Затворник является основателем православной психологии, в его трудах можно найти много мыслей о решимости в деле спасения души. В предисловии к труду «Начертание христианского нравоучения» он писал: «Христианская вера учит, с одной стороны, тому, что Бог сделал для спасения человека, с другой – тому, что должен делать сам человек, чтобы улучить спасение. Последнее составляет предмет христианского нравоучения»[5].

В трудах святителя Феофана описаны тончайшие детали внутреннего мира человека в разных его состояниях, но особое место и особую значимость для нашего времени занимает его учение о спасении.

Феофан Затворник, как строгий аскет-подвижник, в своем нравоучении – весь в Боге: «В чем все дело заботливости о спасении души?» – спрашивает он. – «В том, чтобы иметь Бога своим Богом и себя сознавать Божиим»[6]. Соответственно этому все нравственное учение преосвященного Феофана направлено к тому, чтобы наглядно показать: «… как дойти до спасительного желания богообщения и ревностно пребывать в нем и как безбедно пройти к Богу среди всех распутий, возможных на сем пути, по всем степеням»[7]. Поэтому в своем нравоучении «…он берет человека на распутьях греха, проводит огненным путем очищения и доводит до возможной для него степени совершенства, в меру возраста исполнения Христова»[8].

Рассуждая о душе, святитель Феофан задается вопросом: «А что делать с душой?», и рассуждая он говорит что необходима великая хитрость для того чтоб овладеть собой. Старцы, которые отдавали жизнь свою на лужение Богу одолевали себя, и то не всем удавалось это сделать. «Вот тут и толкуй о силе воли и самовластии души!»[9] - восклицает святитель. «Где она, укажите, философы?» Далее святитель делает правильное и существенное замечание, что только тому, кто отдает всего себя полностью Господу, дается сила владения самим собой, или же эта сила вливается в него, по мнению святителя. «Когда есть смущение на душе, чего бы оно ни касалось, не верьте душе в ту пору: все врет, что ни говорит… «Гнев мужа правды Божией не соделывает» (Иак. 1:20). Божие все мирно, тихо, сладостно, и в душе сию сладость оставляет, и вокруг разливает обильно».[10]

Феофан Затворник пишет, что необходимо чтоб решиться на христианскую жизнь:

а) склониться желанием на нее;

б) удалить препятствие внутри образованию решимости;

в) решиться.

Хотя действие благодати ставит дух в возбужденное состояние, но все же внушение ее переменить жизнь есть только помышление, хотя более или менее живое: «Не оставить ли грех», или: «Надо оставить». Пробудившись от сна, человек видит, что пора ему вставать, но для того чтобы совершить это действие, необходимо приложить определенные усилия, сделать движение разными частями тела. И тогда он напрягает свои мышцы, скидывает одеяло, и встает. Но перед тем как встать, ему необходимо решиться на это, как только решение принято, все эти действия начинают совершаться. Тоже и с возбуждением духа, как только его почувствуешь, спеши склонить на его требования свою волю, согласись на его внушение, что тебе, безответному пред Богом и нечистому, необходимо надо исправиться и приступить к этому сейчас же[11].

Святитель Феофан подчеркивает огромную роль решимости в деле спасения души. Он пишет, что в труде твоем над собою при помощи благодати и произнесется наконец в сердце единому Богу и тебе слышное слово: «Надобно же наконец; итак, сейчас начну». Видимо, что это есть заключение; но по каким законам и из каких положений оно выводится, никакая наука определить не может. Все предметы рассуждений предыдущих могут быть ведомы ясно, а заключения того может и не быть. Бывает даже так, что иной все те предметы так сильно излагает в слове, что от действия их десятки и сотни доходят до того заключения, а у него самого оно не произносится в сердце. И того никто не может сказать, кто тут действующий – благодать или свобода, ибо бывает, что благодатное действие туне проходит и все усилия свободы остаются бесплодными. И та, и другая сочетаваются непостижимым для нас образом, сохраняя, однако ж, каждая свою природу. Можно так сказать: свобода предает себя, благодать приемлет и проникает ее. Отсюда – сила желания: «Итак, сейчас за дело»[12].

Святитель Феофан не высоко ставит жизнь душевную, мирскую. По его словам, житейская жизнь – это и есть жизнь душевная, следовательно, не такая которой должен человек жить, так как он должен жить жизнью духовной прежде всего, для того чтоб стать таким, каким его задумал Господь, каким Его творческая десница предназначила быть. По мнению святителя, житейская жизнь человека сама по себе при всем своем совершенстве не имеет цены, она приобретает цену лишь тогда, когда одухотворится влиянием на нее духа, или, «… когда она примет в руководствующие и направляющие начала для себя – начала духа, то есть страх Божий, совесть и жажду Бога (с недовольством благами земными) или покой в Боге. А духовная жизнь сама по себе имеет цену, делая человека таким, каким он должен быть по намерению Творца своего»[13]. Святитель Феофан, как один и самых строгих подвижников, и аскетов, очень высоко ценил духовную жизнь, так же горел только одним желанием, что все, кто желал спастись, если не шли в пустыни, если не шли в монастыри, но оставаясь жить в миру, чтоб они проникались тем духом и теми принципами, которые свойственные подвижникам, так как в этом святитель видит единственный пусть ко спасению.

I.3. Для чего нужна решимость

Роль или для чего нужна решимость в деле спасения души у святителя Феофана Затворника особенно подчеркивается в сочинениях. Он пишет, что в труде над самим собою с помощью благодати в сердце произнесутся наконец Единому Богу следующие слова: «Надобно же наконец; итак, сейчас начну»[14]. Скорее всего это и есть заключение; но по каким законам и из каких положений оно выводится, никакая наука определить не может. Все предметы рассуждений предыдущих могут быть ведомы ясно, а заключения того может и не быть. Так же святой продолжает: «Бывает даже так, что иной все те предметы так сильно излагает в слове, что от действия их десятки и сотни доходят до того заключения, а у него самого оно не произносится в сердце. И того никто не может сказать, кто тут действующий – благодать или свобода, ибо бывает, что благодатное действие туне проходит и все усилия свободы остаются бесплодными. И та, и другая сочетаваются непостижимым для нас образом, сохраняя, однако ж, каждая свою природу. Можно так сказать: свобода предает себя, благодать приемлет и проникает ее. Отсюда – сила желания: «Итак, сейчас за дело».[15]

I.4. Решимость и воля

Учение о человеческой воле в деле спасения, о воспитании воли человека, о грехопадении как искажении и болезни человеческих волевых способностей является важным положением антропологии православной Церкви. Многие знаменитые святые отцы древней Церкви, комментируя строки первых глав Библии, подчеркивали, что отпадение человека от Бога, первых людей, было связано с нарушением замысла Бога о направленности воли, разумной и эмоциональной жизнедеятельности созданных по образу Божиему Адама и Евы[16].

Самые начатки христианского учения о человеческой воле мы находим в Священном Писании Нового Завета. Апостол Павел пишет о болезни человеческой воли следующие строки: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7: 19–20). О необходимости исправления этой ситуации говорит Сам Спаситель, обращаясь к ученикам и ко всем, кто хотел пойти за Ним: «Если, кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16: 24). Мы помним эпизод про богатого юношу, который подошел к Спасителю и спросил, что ему делать чтоб наследовать Царство Небесное. И Господь сказал, пойди, раздай свое имение и иди в след за Мной. Но земные богатства не дали этому юноши сделать повеленное Спасителем, он не проявил той самой решимости.

Святитель Феофан Затворник в своих сочинениях постоянно обращает внимание в деле спасения на роль воли человека и решимости, а также на развитие волевых качеств человека как залог успеха и в бытовых делах, и, особенно, в духовной жизни. «Перу святителя принадлежит разработанное учение о воле и решимости как важнейшей части человеческого естества, о болезнях и греховных искажениях воли и способах ее воспитания и освящения»[17].

Говоря о личной воли человека, святитель дал ей определение: «… это образ, способ и меру удовлетворения желаний, порождаемых потребностями или их заменивших, чтоб жизнь текла достодолжно, доставляя покой и радость живущему»[18]. Здесь желания означают как раз те природные стремления / воления естества, действия естественных сил человеческой природы, которые воля личностная призвана «держать в своем заведовании»[19].

Возвращаясь к проблеме воли в контексте православной аскетики, святой Феофан Затворник учит, для того чтобы были успехи в духовной жизни, необходимо кардинальный переворот в волевой/желательной сфере человеческой психики, который можно назвать «перелом воли». Этот самый «перелом» по святителю характеризуется как появление в человеке вдохновленной ревности к исполнению воли Бога, а также и заповедей Его, вместе с одновременным неприязненным отвержением ко греху, своеволию и даже к самому себе. Именно такой перелом святитель Феофан понимает в смысле осознанного, серьезного изменения психологических ориентиров, осознанного их отбора и напряженного сосредоточения действий к их достижению[20].

По мнению святителя Феофана, именно такой перелом несет победу над собою, делает новый шаг ко спасению, «первоначальная главная победа над грехом, живущим в нас». В то же время он есть «возможность, основание, условие всех внутренних побед»[21]. Святой Феофан также сравнивает духовное «пробуждение» с этим переломом, который является хорошим началом всякой внутренней борьбы: «Кто не пробужден, тот не станет бороться с собою, — кто не борется, не победит»[22].

Нравственный волевой перелом в решимости воли для спасения связывается также с такими внутренними настроениями, как принесение «решительного обета», возбуждение в себе «твердой решимости»[23]. Перелом воли может быть и болезненным как «отвращение от греха и обращение к Богу или возгнетение огня ревности об исключительном богоугождениис отвержением себя и всего другого»[24].

С большим принуждением самого себя, это вызывает первым делом психологическую борьбу, которая призвана привести христианина к такому преображению желательной сферы души, «после которого она уже не хочет греха, гнушается им, отвращается от него»[25], а любовь к добродетели становится для нее делом естественным и эстетически приятным.

Человеческая воля, которая не подвергнутая самовоспитанию, все-равно в той или иной мере будет «своенравной и склонной страстям». Добровольное же подчинение своей свободной воли к исполнению заповедей Христовых приводит в конце концов к тому, что она будет уже самостоятельно их исполнять, и предпринимать «только то, что сообразно с волею Божиею всесвятою»[26].

Размышляя о непрестанной борьбе с грехом, святой Феофан учил, что невозможно освобождение от рабства страстям, так же очищение души человека без упомянутого перелома воли. «Без сего нельзя сделать никакого добра, нельзя победить ни одного греховного движения»[27]. Кроме того, такой же «перелом» необходим и в светской жизни человека.

Может быть, именно такой перелом должен приобрести длительный характер служения христианина своим ближним и своему Отечеству: «Общественное служение есть поприще повиновения… судите сами, как приспособлено оно к истинно христианской и благочестивой жизни!»[28]. Именно здесь христианин призван сделать «постоянный перелом воле действительным служением». Мы еще раз подчеркнем, что именно такой перелом человеческой воли подразумевает не просто слепое насилие над самим собой, а требует особого внутреннего усилия к преображению всего внутреннего настроения. Святитель Феофан призывает искать такой особенный набор мыслей, который бы изменил весь строй душевного расположения: «Есть, впрочем, особенная для каждой души всепобедительнейшая мысль, которая мгновенно одолевает упорство воли. Старайся найти ее, чтобы править ею, как рулем, корабль души своей»[29].

Послушание всегда дается с особой тяжестью, и для того чтоб эта гибкость послушания была как можно менее болезненная, необходимо проявить любовь! Любовь к Богу и ближнему. Именно помогает научиться послушанию как можно легче. Конечно можно переломить силой воли, и твердая решимость успевает в этом, однако пока действует она одна, действия послушания похоже на ломание сухих ветвей… Любовь же бывает готова на все пожертвования и не может считать чем-нибудь ни трудов, ни траты времени, ни траты сил и достояния. Где любовь, там все совершается охотно, легко, с радостью и скоро[30].

Для того чтоб научиться исполнять волю Бога, чтобы научиться любить Его волю, требуется приложить большое количество усилий:

Изучая Священное Писание, мы нигде не найдем снисхождение к людям, которые ходят в своей воли, так же и святые отцы наставляют не потыкать своему хотению, всегда идти против своего «хочу». Поэтому мы должны напитать свою волю правилами и началами Божией воли, должны не только знать, в чем есть воля Господа, а также начертать волю Бога на воле своей, чтобы воля Божия была силою, которая возбуждала бы и двигала волю человеческую. В дополнение же к этому необходимо еще сделать то, чтоб воля человеческая была бы подвижна и скора на исполнение воли Господа, постоянна в этом и степенна, сильна и непоколебима. Как это стяжается трудом, то обязанность сия есть то же, что обязанность к подвижничеству, так слабо сознаваемая, и то очень немногими[31].

Святитель Феофан Затворник пишет, уже с юности человеку необходимо приучать себя быть господином своей воли, так вести и направлять развивающиеся силы души и тела, чтобы не отдать их в плен плотоугодию, пытливости, своеволию и самоуслаждению, так как это будет плен греховный, а напротив, приучать отрешаться от них и преобладать над ними и, таким образом, сколько можно обессиливать их и доводить до безвредности[32].

Воспитание и укрепление воли в процессе становления христианина имеет в себе разные духовные и телесные аспекты, огромное значение среди которых святитель уделяет аспектам внутренним, духовным. Святитель говорит о необходимости воспитания бодренности и трезвения во внутренней жизни, потому что вступление во внутреннюю жизнь составляют — внимание, или память, или стояние в строю невидимого мира, — бодренностъ и трезвение. Все подвижнические дела — душевные и телесные, суть приготовления к ним, потому не имеют всей цены без них[33].

Святитель упоминает о важности участия ума и сердца в воспитании воли. Помня, что «начало всякого блага и всякого зла есть данный человеку разум и по разуме воля»[34] святитель призывает «ум, своевольный и склонный к лживым предположениям, — покорить откровенному учению и украсить познаниями истины, чтоб обо всем мыслил и все понимал, как заповедал Господь»[35].

Об участии сердца в процессе воспитания воли для спасения святитель пишет: «Перебирай все представления, могущие возбуждать волю, и наиболее останавливайся на том, которое с первого раза стрелою пройдет сквозь твое сердце»[36]. В числе «возбудителей воли» преосвященный Феофан называет сокрушающие и умягчающие чувства, вызывающие покаяние и согревающие сердце:

Когда таким образом будешь втеснять в сердце одно за другим сокрушающие и умягчающие чувства — то ужас и страх, то печаль и жалость, то отвращение и ненависть, — оно будет мало-помалу согревать и приходить в движение, а за ним начнет приходить в движение и напрягаться расслабленная воля[37].

Большое внимание святитель Феофан уделяет тому, что в деле спасения и воспитания личностной воли, необходимо выполнение на практике определенных аскетических правил, эту волю воспитывающих[38]. Так, человек, к Богу обратившийся и живущий по-христиански, чувствам своим не дает воли, держит их строго в своей власти и обращает только туда, куда считает нужным, по примеру Иова, который полагал завет очам своим[39] (ср.: Иов 31. 1).

Святитель Феофан предлагает вполне конкретные методы телесных упражнений для воспитания своей воли. Именно так, не только внутренним, но и внешним волевым усилием святой советует побеждать плотские грехи. «Похоть. Чем придавить? Напряжением мышц, волею, разлюбившею похоть и теперь начавшею преследовать ее, как врага»[40]. Согласно святителю, в борьбе с похотью необходимо постоянно держать свое тело все в струнку, по-армейски, и чувствовать себя всегда как бы в присутствии большого лица… иначе это значит — не распускать членов, не разваливаться и не вольничать… К этой солдатской выправке надо еще присоединить умаление немножко в пище, немножко в сне… немножко в преутруждении…Так же уединение и строгая дисциплина чувств сюда же идут»[41].

В случаях проявления косности человеческой воли, когда в ней «гнездятся свои расположения, склонности и страсти, не позволяющие ей охотно спешить на добро и отвлекающие в противную сторону», святитель говорит о необходимости «самому себя нудить на добро, как бы силою влечь и преклонять к нему, уговаривать и убеждать свою душу способностию стремлений и расположений»[42]. В подобных случаях преосвященный Феофан призывает к решительности твердым усилием и властью подавлять в себе греховные намерения.

Как во внешних правительствах действуют иногда убеждением, а нередко и властию, заставляющею делать нечто иное что против воли, — так можно и для воли своей и сердца человеку употреблять, кроме первого, и последнее средство. Хочешь не хочешь, приятно или неприятно, делай. На то есть воля Божия; иначе нельзя[43].

Как говорит святитель Феофан, решительное волевое отвержение греха, призывает на подвижника благодатную силу Божию. Огромное значение в воспитании воли для спасения святой придает таким добродетелям как: смирению, отмечая, что всегда необходимо помнить, что: «Воля наша становится праведною не сама, вся праведность у ней не есть своя, все благое в ней есть только Божие. Помня об этом, ощущая чувство своей ничтожности в делах истины, убеждение, что не мы, а благодать, яже с нами, трудится во всем благом, какое есть в нас, или, что-то же, «смирение», и есть та щит правды, в которую заповедует апостол облечься воину Христову, есть ограждение воли, ищущей правды, охранение ее от всех преткновений. Трудно победить того, кто облечен смирением. Ибо кто чрез смирение всего себя предал Богу, за того во всем действует Сам Бог»[44].

В творениях святителя присутствует особое понятие «доброхотства», о котором он говорит, как о благой человеческой воле, неизменно направленной к добру и доброделанию в подражание бесконечной Божественной благости и щедрости Творца. В связи с этим понятием святитель, в частности, учил о милостыни: От сеяния милостыни неурожая не бывает, — всегда она приносит плод. Надобно только вложить в нее доброхотство, чтоб она изливалась из сердца, с желанием истощить свое для других. Это расположение тоже, что дождь вовремя на сеятву… Что земля дает сеющему, то Бог — подающему милостыню, соразмеряя щедрость воздаяния с доброхотством подаяния[45].

Как показывает изучение наследия святителя Феофана, воля занимает важное место в решимости в деле спасения. Она способна предложить необходимые средства, чтобы каждый, не уклоняясь, мог постепенно идти к цели спасения. И это шествие человека будет движением в русле Божественной воли, когда, в конечном итоге, сопряжение воли человека и Бога приведет к тому, что каждый человек раскроется неповторимой личностью в едином теле своего народа, а также и всего человечества по образу единства Лиц Пресвятой Троицы. В этом и будет его спасение достигнутое с помощью решимости и воли[46].

I.5. Страх Божий как условие возникновения решимости

В учении о спасении святителя Святитель Феофан подчеркивает, соответственно феноменологическому типу рассуждений, что, стремясь к спасению[47], «мы должны изучать состояния своего внутреннего мира, определять внутреннюю настроенность сердца, а для этого надо вниманием, трезвением, собранностью «войти внутрь себя».[48] При описании страстей святитель отмечает: «Грешник как бы в непрестанных тревогах… То страх, то радость, то тоска, то стыд, то огорчение, то зависть или другое непрестанно метут и уязвляют душу его…Напрасно придумывают некоторые механические средства против страстей… Нет спасения от них без исцеления всего духа человеческого, ибо они суть свидетельства расстройства нашего существа. Возврати целость существу, и прекратятся злые страсти»[49]. Для недопущения и преодоления этого есть Страх Божий.

Страх Божий — первая реакция человека, когда он обнаруживает себя не просто в чувствовании, эмпирии, но в бытии. Страсть никуда не может выступить в силу своей замкнутости, разве что только в другую страсть. Борьба с ними начинается, когда в силу вступает страх Божий. «Под страхом Божиим образуется решимость ни в чем себе не поблажать, а напротив, умучивать себя наперекор своим хотениям... Страх Божий — вот что надо водрузить в сердце, а сбоку на подмогу поставить страх смертный»[50].

Для того чтобы разбудить грешника и пробудить его к спасению души из состояния духовного бесчувствия, беспечности по отношению к своей участи, для этого ему нужно показать картину загробных вечных мучений, которые могут с ним приключиться. При просмотре данных картин, возбуждается чувство страха, которое часто бывает спасительным для человека, и служит толчком, отправной точкой, побуждением к началу кардинального переворота, который заканчивается нередко изменением направления жизни[51].

Этот феномен страха Божьего как «рабского» в контексте спасения человека имеет воспитательный аспект, он помогает нравственному исправлению человека-грешника, призван удерживать страстные порывы и охранять душу от падения в греховную бездну. Проявление в душе «рабского» страха нам говорит о том, что «зачинается спасительная жизнь по Богу»[52]. Онтологическое начало спасения — в устрашённости, последнее разомкнуло мир ввиду того, что из него близится страшное. Интересен при этом сам факт разомкнутости, который сделал очевидным, что наше положение неуютно и необходимо что-то предпринять, чтоб это исправить. В данной ситуации человек выступает как цельное существо, принуждаемое к действию, чтоб добиться перемен.

Нет простого и легкого пути спасения, тут нужна решимость человека. «Человек в поте лица достает себе благо телесное, тем более духовное»[53]. Необходимо восстановить и воспитывать в себе чувство страха Божьего. Как написано в Священном Писании: «Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек» (Пс. 110:1-10). Кто воспитывает в себе страх Господень, у того он переходит, исходя из терминологии святителя Феофана, из страха «рабского» в «наемнический»[54] . А уже на этой стадии, надежда и желание получить Царствие Небесное выступают главными побудителями стать человеку на путь спасения, побуждают его заняться христианской деятельностью, чтоб достичь своей цели. Личность действует, как наемник, надеясь на награду за свою выполненную работу. Здесь несовершенство обнаруживается в том, что человек приносит свои утилитарные, себялюбивые побуждения. По сути, страх Божий становится вынужденным, поскольку вызван чуждыми ему мотивами, а человеческая воля остается так и несвободной. Несовершенство такого страха заключено в том, что страшащее, грех, формирует страх. И тогда он является состоянием укоризненным для человека. В нем он обнаруживает себя как падшее, ничтожное, рабское и удаленное от Бога существо, с тревожным сознанием своей не сущности. Человек оказывается в немощном, шатком положении. В страхе же, совершенном он восстанавливает свое достоинство, которое проявляется, когда человек любит и совершает добро ради самого добра.

Исходя из учения святителя Феофана Затворника, когда человек имеет в себе страх Божий, он может начать задаваться вопросами о смысле своей жизни и о самом себе. В этом страхе человек перешагивает через свое греховное, противоестественное состояние. Пользуясь терминами экзистенциональной аналитики, в страхе Божьем фиксируются собственно экзистенция и сущностные возможности человеческого бытия, которым она посвящена[55] . В феномене страха Божьего обнаруживают себя перспективы изменения человека не только в онтологическом, но и в религиозно-нравственном и в психологическом смысле. Святитель Феофан говорит о падшем, разорванном страстями состоянии человека как о дисгармоничном и тревожном. Человек, исполнивший себя как христианин, по мнению святителя, найдет в душе спокойствие и «блаженство миротворцев»[56].

I.6. Решимость как духовный подвиг, аскеза

Наследие святителя Феофана Затворника весьма обширно, и адресовано оно очень широкому кругу читателей. Мысли о деле спасении, толкование Священного Писания, написанные святителем, очень интересны любому человеку. «Причина этого в том, что произведения святителя Феофана Затворника должны настроить человека на правильный душевный лад, показать перспективу личного спасения, а это универсальные темы, интересные любому христианину»[57]. Святитель Феофан Затворник является одним из немногих авторов, который максимальное полно и систематично изложил православное учение о личности человека. Основные положения его антропологии изложены в известных трудах «Путь к спасению» и «Начертания христианского нравоучения». В них Феофан Затворник рассматривает состояние составных частей человеческого естества, его существенных форм и сил в истинном христианине и человеке-грешнике и показывает роль решимости на пути к спасению.

По материалам работы можно сделать вывод, что роли решимости в деле спасения в трудах святителя Феофана Затворника отводится большое место. Он призывает трудиться над собою, он призывает искоренить само сожаление и на это место посадить безжалостность к себе, не почувствуется жажда страдания, желание умучить себя, истомить и тело свое, и душу; пока вместо угождения людям не образуется, с одной стороны, отвращение от всех злых обычаев и связей, некоторые враждебны, с раздражением, противление им, а с другой стороны – обречение себя на все неправды и все поношения людские; пока, вместо вкуса только в одном вещественном, чувственном, видимом, придет безвкусие к ним и омерзение и зачнется искание и жаждание одного духовного, чистого, Божественного; пока, вместо земности, ограничения жизни и счастья только землею, не исполнит сердца чувство странничества на земле, с единственным стремлением к отечеству небесному»[58].

Можно констатировать, что роль решимости в деле спасения в трудах святителя Феофана Затворника рассматривается с учетом православной психология и учения о спасении.

Практический основной смысл размышлений Феофана Затворника о спасении души и роли решимости в этом процессе может быть использован в организации в семинариях и академиях особого строя жизни, который лучше всего способствовал бы совершенствованию студента как христианина. Для этого святитель предлагает, как можно более активно привлекать воспитанников к богослужению. Значительная роль отводится им личности воспитателей, главная задача которых — благотворно воздействовать на воспитуемых собственным примером. Даже процесс получения знаний в этом смысле должен быть подчинен воспитательным целям и направлен на укоренение студента в истинах христианской веры.

В учении святителя Феофана Затворника решимость в деле спасения души основана и идет от личности христианина, ее свойствах и взаимосвязях с миром. Личность, по мысли святителя, является точкой соединения всех сил и способностей природы человека, их центром, объединяющим началом в борьбе за спасение.

Так же в своем труде, святитель Феофан указывает, что невозможно начать христианскую жизнь без таинства Крещения. Именно таинство Крещения открывает человеку христианскую жизнь, вводит его в Церковь. «…нельзя соединить естество и благодать, из которых сложен христианин по замыслу Божию. Благодать дается человеку через таинства, но без таинства крещения путь к другим таинствам закрыт»[59].

Святитель пишет, что человек выходит из крещальной купели совсем не такой, каким он заходил в нее. Как противоположен свет тьме, жизнь смерти, так же и человек крещеный некрещеному. Человек зачат во грехе, и он носит в себе весь яд греха, со всей тяготой его последствий. Человек поврежден, он расстроен сам в себе, сильно подвержен влиянию сатаны, который действует властно по причине греха, живущего в нем. И крещение, избавляет крещаемого от всех этих зол. Как только человек крестится, то Царство Небесное ему уже принадлежит по самому крещению. Человек изымается от власти диавола, которые теряет силу над ним самовольно действовать в нем[60].

Все святые, все предание Церкви, а также само Священное Писание, вместе со святителем Феофаном утверждают, что крещальные воды необходимо пройти каждому христианину. Они открывают врата в Церковь Христову, так же и подает благодать Святого Духа, которая ведет человека по жизни.

ГЛАВА II. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О МОТИВАЦИИ В ПСИХОЛОГИИ

Монография психологов Л.Ф. Шеховцовой и Ю.М. Зенько «Элементы православной психологии»[61] посвящена рассмотрению важнейшей категории христианского учения о человеке - души, ее основных и дополнительных сил и частей: ума, чувства, воли, памяти, внимания, воображения, органов чувств. Это знание соотносится с соответствующими психологическими теориями. Кроме того, в их работе приводится сравнительный анализ психических состояний в психологии и христианстве, а также анализируется христианское учение о добродетели.

В данной главе будет рассмотрен термин «мотивация» с психологической точки зрения, взаимодействие мотивации и духовного мира человека. Для начала начнем с термина «мотивация» и «мотив». Посмотрим, что эти термины скрываю под собой.

II.1. Представление «мотивации» и «мотива» в психологии

В деятельности и поведении человека имеется две функционально взаимосвязанные стороны: побудительная и регуляционная. Побуждение деятельности и поведения связано с феноменом мотивации. Мотивация объясняет целенаправленность действий, организованность и устойчивость целостной деятельности, направленной на достижение конкретной цели. По оценке специалистов, именно мотивация является главной движущей силой в поведении и деятельности человека. Отечественные и зарубежные учёные рассматривают мотивацию, как сложную разноуровневую систему, имеющую специфические особенности на различных этапах жизни человека[62].

Нельзя эти два понятия между собой смешивать, понятие «мотивация» следует отличать от понятия «мотив». «Мотив» в отличие от «мотивации» - это то, что принадлежит лично субъекту поведения, считается его стабильным личным свойством, изнутри побуждающим к совершению конкретных действий. Обязательными составляющими мотивационной сферы человека считаются потребности и цели. Понятия мотива и мотивации, классификация мотивов обучения потребностью называют состояние нужды человека в определённых условиях, которых ему не достаёт для нормального существования и развития. Целью называют тот конкретно осознаваемый итог, на который в этот момент ориентировано действие, связанное с деятельностью, удовлетворяющей актуализированную потребность.

Однако стоит отметить, что рассматривая «мотивацию» как психологический феномен, ученые столкнулись с множеством трудностей»[63] - отмечает заслуженный деятель науки Российской Федерации, доктор психологических наук, Евгений Павлович Ильин. Так же он указывает, что термины «мотивация» и «мотив» - так же необходимо различать и это есть первая трудность в изучении данного феномена. «Мотивация» используется охотнее, отмечает профессор, так как под этим подразумевают процессы детерминации активности человека, или животных, побуждающие их к деятельности или действу. Американский специалист в области психологии Дональд Дьюсбери писал, что понятие «мотивация» используется как мусорная корзина, в которую кидают факты разного рода, природа которых недостаточно ясна[64] .

Рассмотренные мотивационные образования (мотивы, потребности и цели) считаются главными составляющими мотивационной сферы человека. Любая активность человека считается мотивированной, т. е. всякую активность направляют какие–либо мотивы, у любой деятельности имеется мотивация.

Профессор Е. Ильин пишет, что «мотивацию» связывают с потребностями и мотивами человека, с его мировоззрением, с его личностным представлением о себе, и т.д.

Не лучше дела обстоят с термином «мотив». Разные специалисты называю разные психологические феномены в качестве «мотива». Советский психолог Лидия Божович относила к «мотиву» такие феномены как: чувства и переживания, представления и идеи. Немецкий психолог Хайнц Хекхаузен относил склонности, побуждения, влечения, потребности. Наш соотечественник Петр Антонович Рудик относил к «мотиву» чувство долга, желания и мысли, психологические процессы, а Александр Ковалев относил морально-политические установки и помыслы[65]. Следует отметить, что много и много психологов занималось этим феноменом, и каждый к нему относил свое.

При такой неразберихи в определении терминов, как можно говорить о правильном воспитании поколений? Профессор Леонид Кичатинов задает правильный вопрос: «Как быть педагогам, как при такой разноплановости в толковании «мотива» выйти на практическую дорогу его формирования? Пока не ясна суть явления, работа по совершенствованию или преобразованию этого понятия напоминает сказочную ситуацию «сделай то, не знаю что»[66]. В зарубежной литературе мы найдем более 50 видов мотивации: таким образом кто-то высказывает мнение о том, что нет целесообразности обсуждать что такое «мотив» (Например, Витис Казиса Вилюнас», кто-то предлагает: «…сузить содержание понятия «мотив» до какой-то одной реальности, а для обозначения других ввести новые понятия. Термин «мотив», по его мнению, нужно закрепить за устойчивыми образованиями мотивационной сферы в виде опредмеченных потребностей, а для обозначения конкретного ситуативного образования, непосредственно инициирующего деятельность, использовать термин «побуждение»[67].

Так же во многих работах можно увидеть, что «мотив» рассматривается только как интеллектуальный продукт мозговой деятельности. Так считают Годфруа Жо и Хайнц Хекхаузен.

«Мотивация» – это сложный регулятор поведения и деятельности человека, имеющий много уровней. Сегодня ученые выделяют два основных вида мотивации: внешнюю и внутреннюю. Внешняя мотивация представляет собой группу мотивов, обусловленных действием внешних факторов на объект: обстоятельств, условий, стимулов, не связанных с содержанием конкретной деятельности. Внутренняя мотивация имеет внутренние причины, связанные с жизненной позицией личности: ценностями потребностями, желаниями, стремлениями, влечениями, интересами, установками[68]. Таким образом, ценностно-смысловой компонент мотивации является фундаментом ее содержания и включает в себя: направленность личности; системы ценностных и смысловых жизненных ориентаций, отвечающие за субъективное отношение личности к важнейшим целевым программам, формирование интересов, склонностей и устремлений человека[69]. Ценности входят в психологическую структуру личности, являясь при этом одним из главных источников мотивации.

Мотивация человека может быть, как сознательной (т.е. осознанной) и бессознательной. Сознательное (или осознанное) представляет собой одну из форм отражения объективной действительности на человеческую психику. С точки зрения культурно-исторического подхода к проблеме бессознательного и сознательного последнее характеризуется наличием промежуточного звена между сознанием и восприятием объективной реальности. Этим промежуточным звеном являются элементы историко-общественной практики, которые позволяют строить объективную картину окружающего мира. Бессознательное (или подсознание, неосознаваемое) обозначает психические процессы, которые не находят отражения в сознании человека и не управляются им. Характерной особенностью бессознательного является отсутствие субъективного контроля: этим термином можно обозначить все, что не является для человека объектом сознания[70].

Исходя из замысла Божия, человек есть существо Богоподобное, и потому его нормальная жизнь возможна не иначе, как в общении с Богом, чтобы достигнуть своего истинного назначения и вечного блаженства. Все мы прекрасно помним историю грехопадения Адама и Евы, и как она повлияла на все последующее развитие человечества. Принципиальное значение грехопадения наших прародителей заключалось, прежде всего, в том, что человек перенес центр своей жизни и деятельности с Бога на самого себя[71].

Созданный Богом человек сознательно и свободно решился вместо воли Божией поставить свою волю началом своей жизнедеятельности, самого себя и свою самость сделать центром существующего мира и целью своей жизни[72]. Общение человека с Богом стало для первого в результате грехопадения не радостным удовлетворением его внутренних потребностей, а внешним долгом, страшным и мучительным, отягощенным боязнью подвергнуться наказанию в виде лишений и страданий.

Многоаспектность проблемы мотивации обусловлена множественностью подходов к пониманию ее сущности, природы, структуры, а также к методам ее изучения. С другой стороны, управление мотивацией (а точнее мотивационно - потребностной сферой) представляется весьма важным для достижения успешности личности[73].

II.2. Феномен «мотивации» в психологии и духовность человека

Психология мотивации напрямую связана с изучением человека, его личности, эмоций, потребностей, мотивов. Доктор психологических наук, профессор Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии Лариса Филипповна Шеховцова, рассуждая о преодоление страсти аскетическими и психологическими методами, пишет следующее: «Человек есть по замыслу Бога существо богоподобное, и потому его нормальная жизнь возможна не иначе, как в общении с Богом, чтобы достигнуть своего истинного назначения и вечного блаженства»[74].

Свой системный подход в формировании «модели души» предложил русский богослов – святитель Феофан Затворник (1815 – 1894). В антропологии он придерживался взглядов трихотомии и отмечал, что «нормальный строй человека таков: дух в Боге, под его управлением – душа, под тем и другою – тело»[75].

В главе IX «Начертаний христианского нравоучения», святитель Феофан рассматривал состояние составных частей человеческого естества, его существенных свойств и сил, в сравнении истинного христианина и человека-грешника[76].

По убеждению святителя, все действия, сознательно совершаемые человеком, как личностью, зависят от трех внутренних исходных начал (сил): познающей, желающей и чувствующей. Благодаря этим силам можно говорить о трехчастном составе человеческого существа: духа, души и тела. Дух, выполняя свое назначение, как «общение с Богом и миром духовным», делает и человека истинно духовным. Тело, являясь посредником «в сношении с миром чувственным», стремится приземлить человека. Душа же, как серединная и самая сложная часть, «должна от чувственного через дух восходить к Богу и одуховлятся и от Бога через дух низводить одуховление чувственному»[77].

Святитель считал, что в этой триаде должен действовать естественный закон соподчиненности «меньшего большему, слабейшего сильнейшему» и, соответственно, «тело должно подчиняться душе, душа – духу, дух же по свойству своему должен быть погружен в Бога»[78]. Так, в учении о личности, святитель выстраивал идеальную, заложенную Творцом иерархию.

С грехопадением гармоничное сочетание составных частей в человеческом существе было нарушено, «дух, отдалившись от Бога, потерял свою силу и подчинился душе; душа, не возвышаемая духом, подчинилась телу. Человек всем существом своим и сознанием погряз в чувственность»[79].

По мнению святителя, такое состояние, когда главенствующую роль играют душа или тело, и отрицается «жизнь по духу», является характеристикой греховного состояния человека и, как следствие, показателем бездуховности общества. Но дух в человеке не исчезает, он только «заморен и совсем почти не действует свойственным ему образом». Нарушение соподчиненности неизбежно приводит к душевному нестроению. И, напротив, в душе, сопричастной Духу Христову, «способности действуют совместно, устремлены на одно, состоят в подчинении ему, как лицу», что является показателем целостности. Сочетание и взаимодействие сил природы в человеке приводит к гармоничной жизни.

Святитель Феофан предлагает свой вариант примирения двух систем бытия человека: «Тем, которые не хотят различать духа и души, можно предложить, чтобы под словом дух они понимали высшую сторону нашей не телесной стороны, а словом душа означали низшие ее действия и направления»[80]. В Х главе «Начертаний христианского нравоучения» святитель Феофан представил свою модель бытия как «девятерную иерархию сил», действующих внутри человека. Он рассмотрел три рода действий в человеке: познавательное, желательные, чувственные, проявляемых в трех состояниях (степенях): животном, душевном и духовном[81].

Высшей духовной познавательной силой святитель считал разум человека, направленный на общение с Богом, как верховным, вечным, совершенным Существом, на познание божественного порядка, нравственно-религиозного устройства духовного мира и промыслительной деятельности Творца по отношению к своим творениям. На душевном уровне познавательные функции в человеке выполняет рассудок, способный изучать видимый сотворенный мир, собирать и анализировать материал о существах и явлениях. На этом уровне в человеке проявляются такие качества, как труд, добросовестность, осмотрительность, доверие к другим.

Низшие познавательные способности дают человеку возможность наблюдать за внешним и внутренним состояниями и изменениями мира и человека.

Под чувственной силой в человеке святитель понимал его сердце, работающее на всех уровнях, отвечающее как за религиозные (духовные), душевные, так и за низшие (волнительные) чувства. Важная роль в учении отводится деятельным силам, таким, как совесть (дух), воля (душа) и способность делать выбор.

Святитель также дал качественные характеристики человеку в трех различных состояниях: естественно-онтологическом (сотворенном), под действием греха и в состоянии, восстановленном благодатью.

Человек с первой секунды своего зарождения есть человек. Но если человек исходно есть человек, то, для того чтобы понять развитие человека как человека, мы должны обосновать принцип его понимания как исходно человеческого существа. Это можно сделать, если принять точку зрения, что человек исходно является не единством биологического и социального (о неудачности такого принципа свидетельствует и то, что пока нет ни одной книги, посвящённой изучению собственно биологичности или социальности, или биосоциальности в человеке), а собственно человеческим существом, причём исходно, с первой секунды своего зарождения, состоящим из трёх субстанциональных «частей человека»[82] (Феофан Затворник): тела, психики (души) и духа (о правильности этой констатации свидетельствует то, что об этих частях человека написаны миллионы книг).

Соответственно, мы должны изучать человека как человеческое существо, исходно, с первой секунды своего зарождения состоящее из человеческого тела, человеческой психики и человеческого духа. Для того чтобы понять, что именно идея «образа и подобия Божия» является человекообразующей идеей, то есть идеей, развивающей человека как человека, мы должны понять, что человек и Бог всё творят на основе образа, идеи, мысли. Но образ, мысль, идея, творимая человеком, обладают совсем другими характеристиками, нежели образ, мысль Божия. Мысль человеческая, вложенная в сделанную человеком вещь, статична, она не развивается. И, соответственно, не развивается вещь, созданная человеком.

Мысль Божия характеризуется огромным набором её свойств и функций. «Мысль Божия была облечена силами и стихиями, через кои и явилась в действительности»,[83] – пишет Феофан Затворник. То есть мысль Божия обладает ещё одной важнейшей характеристикой – саморазвитием, обеспечивающим саморазвитие сотворённого Богом явления. Мысль Божия, вложенная Богом во всё сотворённое им, развивается и развивает всё сотворённое Богом благодаря тому, что она несёт в себе «силы и стихии».

Следовательно, именно идея «образа и подобия Божия» воспроизводится в каждом человеке и развивает человека с первой секунды его становления и на протяжении всей его жизни. И не будь этой идеи, этого «образа Божия» в каждом человеке, никакого развития человека не было бы. И она сохраняется после успения человека в его душе, благодаря чему человек воскреснет в теле при Страшном суде. Отсюда следует, что в человеке есть не только программа его телесного развития, которая известна как генетическая программа, но программа развития и его других частей: психики и духа, но самое главное – в нём есть ещё и целостная программа развития человека, программа, которую можно назвать развивающей идей «образа и подобия Божия». Да, именно эта идея, идея «образа и подобия Божия» и есть реальная программа целостного развития человека на протяжении всей его жизни.

Другие же программы – программы телесного, психического и духовного развития человека – являются частным аспектами этой целостной программы.

Во-первых, важнейшая характеристика личности заключается в появлении сознания, которое во многом определяет и развитие всех базовых характеристик человека – от мышления до веры, благодаря чему ребёнок начинает собственно по-человечески осваивать мир. С этого времени идёт непосредственное и быстрое развитие всех собственно человеческих качеств и становление хотя бы прадеятельностей человека.

Во-вторых, в каком-то просто невероятно быстром развитии ребёнка в его базовых характеристиках, благодаря чему в период от трёх до пяти лет (разумеется, с учётом индивидуальных различий) ребёнок выходит на уровень становления его фундаментальных базовых сфер: духовной, нравственной, социальной, речевой, познавательной, художественной и др.

Соответственно, личность – это и есть новый уровень развития «идеи образа и подобия Божия», но на принципиально, фундаментально новом уровне развития человека – уровне его личностного развития. Роль духовного начала в мотивации развития личности очень велика.

Важнейшая закономерность развития человека состоит в том, что оно идёт неравномерно не только в его отдельных частях (хорошо известно о неравномерном характере телесного развития человека), но и в целом. При этом в каждый период идёт и телесное, и психическое, и духовное развитие человека. Определяющим началом в развитии ребёнка становится его духовное развитие. И вот приоритетное духовное развитие в этот период и обеспечивает становления нового уровня человека – личности и её развитие в базовых характеристиках. И само чудо становления сущностной человечности в этот период происходит потому, что в это время на первое место в человеке выходит духовное развитие. И если становление и развитие младенца с раннего детства характеризуется тем, что на первое место выходит психическое развитие – «комплекс оживления», то становление и развитие среднего детства – это означает становление и развитие личности – возможно благодаря тому, что на первое место выходит духовное развитие.

Хотя в настоящее время духовная часть человека является наименее изученной, особенно по сравнению с телесностью, вполне можно указать её отдельные компоненты:

познавательный – духовное ощущение, восприятие и мышление;
эмоционально-чувственный, важнейшими проявлениями которого являются стыд, совесть (неповрежденная совесть безошибочно судит любого человека); любовь (чувство любви выражается в соответствующем отношении человека к Богу, к другому человеку, к природе); милосердие, сопереживание (плач не как реакция на страх, боль, а как отражение состояния души о чем-то очень важном, дорогом, родном, истинном) и др.;
волевой, важнейшей характеристикой которого является устремленность к Богу, к святости, духовный поступок, который выражается в отношении человека к Богу, к святости, к духовной культуре[84].

Последнее объясняется тем, что человек, являясь существом духовным, должен взаимодействовать не только с миром материальным – природой и не только с миром социальным – человечеством, но и с миром духовным – с Богом и ангелами. Соответственно, в этот период в ребёнке пробуждается и сознательная духовная воля, а значит, формируется важное духовное качество – произвольность. А благодаря этому качеству становится возможным появление и развитие произвольного внимания, произвольной памяти, произвольного мышления, того, без чего невозможно развитие сознания, а самое главное развитие личности.

Святитель Феофан Затворник, изучая вопрос человеческой антропологии, применительно к мотивации описывает естество человека как разумно-свободное, отмечая свойство «разумно-свободной самостоятельности». Такая самостоятельность отличается разумностью и свободой и определяется «состоянием сознания, ибо они служат взаимным друг для друга отражением»[85]. Сознанием же святитель называет «такое свойство, по коему человек, утверждая свое собственное бытие и бытие вещей вне себя, отличает их от себя, а себя от них, говорит о себе — я, а не они, а о тех — они, а не я. Оно получает название самосознания, когда обращается внутрь, к себе исключительно. В сем обращении в себя оно опять может отличать себя от своих действий, или свое бытие от того, что исходит из него, возносясь как бы над тем и другим»[86].

Святые отцы говорили, что корень всех страстей — самолюбие. Как понять, что такое самолюбие? Любовь к себе? Но любить себя можно по-разному: желать себе спасения для жизни вечной; холить и лелеять свое тело; тешить и ничем не утруждать себя… В заповеди Возлюби ближнего своего, как самого себя (ср.: Лев. 19, 18) имеется в виду, что каждому человеку естественна любовь к себе. Естественно любить свое естество, то есть сохранять и охранять себя как бытие, как жизнь. Для этого в нас заложен инстинкт самосохранения, инстинкт охраны своей жизни, охраны своей плоти как условия жизни, биологического носителя «меня». Инстинкт — это программа поведения, которая действует автономно, без нашего сознания: инстинктивно мы отдергиваем руку, когда горячо, инстинктивно не дышим, когда ныряем в глубину, и т. д.

Самолюбие порождает самовозношение, от которого происходят гордость и тщеславие; своекорыстие , приводящее к гневу, унынию и печали; и чувственность, порождающую чревоугодие и блуд[87].

У человека есть два противоположных начала — эгоизм и любовь к Богу и ближним. Человек, подверженный страсти, возводит эгоизм в верховный принцип жизни, свое «я» считает мерою всех вещей.

Святые отцы под самолюбием подразумевали любовь и защиту своей самости. Любление своей самости — в русской ментальности — это себялюбие. Себялюбие ведет в никуда, оборачивается слепой ненавистью против всех и вся.

Вместе с этим нужно учитывать и самоуважение как компонент мотивационной структуры личности. Она выражается в стремлении ставить перед собой трудные развивающие цели. Самоуважение в трактовке Владимира Константиновича Гербачевского является характерным для личности, склонной принимать решения в соответствии со своими убеждениями в противовес следованию образцам поведения других людей, если таковое не соответствует принципиальным установкам личности[88].

Более высокий уровень мотивационной составляющей самоуважения является связанным с готовностью к принятию новых взглядов и методов работы, обеспечивающей высокий инновационный потенциал и, соответственно, простор для самореализации личности. В структуре инновационной готовности можно выделить личностный компонент, который включает черты, способствующие самоуважению и более настойчивой самореализации (толерантность к неопределенности, социальная смелость, активность, волевые качества – настойчивость, уверенность).

Таким образом, учеными была выявлена взаимосвязь, опосредованная психологической готовностью личности применительно к мотивации к включению в новую для себя деятельность, между уровнем самореализации личности и выраженностью ряда дополнительных мотивов: внутреннего, познавательного, мотива состязательности, самоуважения, ожидаемого уровня результатов и их закономерности. Эти мотивы могут рассматриваться в качестве необходимых условий для профессионального развития личности посредством самореализации. Наличие волевого усилия применительно к мотивации при самореализации личности может выступать в качестве критерия ее не гармоничности и несоответствия сферы самореализации истинной направленности личности.

Святитель Феофан Затворник дает нам советы, как стяжать добродетель, и выстраивает их тоже в некую последовательность, алгоритм:

Подумать, как будет хорошо, если победишь свою страсть: «Скромных все любят, если я буду вести себя скромнее, не будет косых взглядов в мою сторону, я же вижу, как многим не нравится, когда внимание всех сосредоточено только на мне!».

Подумать, почему же мне так не хочется бороться с моим желанием быть в центре внимания? «Ведь это так приятно, столько сил пробуждается во мне, я приобретаю такую значимость в своих глазах!» Подумать, чем же плоха все-таки страсть тщеславия?[89]

Святителем Феофаном Затворником, обращается особое внимание на уяснение взаимосвязи внешнего поведения человека с внутренним его мироустройством. «Все дела, нами видимо совершенные в семействе, в обществе, по службе, составляют наше поведение»[90], и существующая «беспорядочность в семейство и общество вошла изнутри человека», ибо «вовне человек бывает таков, каков внутри».

Таким образом, рассмотрев особенности внутреннего мира человека, выстроив теоретические основы христианской антропологии, святитель Феофан дал практические указания к применению этих знаний. Основную мысль своих богословских, духовно-нравственных наставлений он выразил так: «Христианская вера учит, с одной стороны, тому, что Бог сделал для спасения человека, с другой – тому, что должен делать сам человек, чтобы улучить спасение».[91]

Его труд по праву называли и в настоящее время считают лучшим курсом нравственного богословия, отражающим характер святоотеческих воззрений. В нем современный человек может найти ответы на многие вопросы своего бытия, определить для себя путь духовного возрастания. По мнению многих богословов, епископ Феофан является ярким представителем и продолжателем святоотеческой традиции в богословии.

По мнению литератора и богослова Любови Дмитриевны Битехтиной, святителем Феофаном была решена методическая задача XIX века – создан духовный метод в богословии с целью научиться богословствовать, исходя их живого церковного опыта, а также заложена основа для методологического синтеза знания, с выходом на антропологические перспективы.

Как считает исследователь, метод, который развил святитель Феофан Затворник, можно назвать психолого-догматическим методом в контексте историко-генетического подхода в богословии догмата и принципа его развития.

II.3. Мотивация в представлении святителя Феофана Затворника

В своих письмах преосвященный Феофан рассуждал и о смысле жизни, что волновало многих его духовных чад. В то время в обществе получили широкое распространение социально-философские теории о совершении больших и громких дел во благо человечества, которые не могли не коснуться ума и сердца адресатов владыки. Высказываясь об этих теориях, святитель не оставлял от них камня на камне. «Большое заблуждение в том, — писал он, — когда думают, будто для неба или, по-прогрессистски, для того, чтобы сделать и свой вклад в недра человечества, надо предпринять большие и громкие дела. Совсем нет. Надобно только делать все по заповедям Господним. Что же именно? Ничего особенного, как только то, что всякому представляется по обстоятельствам его жизни, чего требуют частные случаи, с каждым из нас встречающиеся»[92].

Цель земной жизни — это не отвлеченная идея блага всего человечества, а «блаженная жизнь за гробом», чего можно достичь, совершая «дела по заповедям, исполнения которых требуют все случаи жизни»[93].

Усердно и терпеливо, не жалея ни времени, ни сил, через проповеди и письма святитель Феофан вел современную ему молодежь ко спасению, помогал найти ответы на многие вопросы, учил жить так, чтобы Христос стал для них смыслом жизни, призывал помнить, что Сын Божий пришел на землю, чтобы даровать человеку спасение и сообщить благодатные дары Святого Духа. Абсолютные законы Евангелия и духовно-нравственные нормы остаются неизменными. Естественно, что многие из тех мудрых духовных наставлений, которые давал святитель Феофан Затворник молодежи XIX столетия, остаются актуальными и современными и для молодых людей XXI века.

О твердой решимости как мотивации жить духовной жизнью, наглядно представлено в письме святителя Феофана Затворника: «Милость Божия буди с вами! Долго не отвечал вам. - Виноват; прошу простить. Тогда, когда писали письмо, было у вас все хорошо, и вы были в радостном настроении под влиянием совершенного вами хождения пешком в Воронеж, на богомолье. - Видите, что творит твердая решительность, самоотверженная? Труд не в труд. А в конце необычно утешительное состояние сердца. В основе лежала безжалостность к себе. Извольте возлюбить ее, и не отпускайте от себя; безжалостность устрояет внутренний крест, а он дает сораспятие Христу Господу, за которое Господь тут же воздаст и благом духовным, утешением и крепостью бодрою, готовою на всякий труд. В этом и средство к недопущению и прогнанию вялости духа, сухости и безжизненности. Идите всегда наперекор себе и не давайте себе покоя, особенно чрез телесное какое услаждение. Кроме этой безжалостности к себе, возбудителями духовными, самыми сильными бывают - стояние вниманием в присутствии Божием и непрестанное чаяние - вот - вот смерть. Если б дал Бог сии три пунктика водрузить в сердце, тогда вам не было бы нужды ни в каких уроках и напоминаниях со вне. Найдите также какое-либо дело из ряда подвижнических, которое было бы, однако ж тяжеловато и соединено с затруднениями в исполнении, и наложите его на себя как закон неотложный, хоть умри, а исполни. Как это было бы благотворно для возбодрения духа?! Вы писали: «час-другой простоишь на молитве, а в душе все безжизненно». - От чего так? Я думаю, от того, что внимание ваше обращено в эту пору только на то, чтоб простоять, - и перечитать, и переговорить положенное. Это внимание надо иметь, но не впереди его держать, а на 3 и 5 месте. Наперёд надо ставить чувство грешности. За тем - вот-вот смерть, суд и осуждение. - Куда укрыться? Некуда, в лоно лишь милосердия: Боже милостив буди... Под сень креста, раздери Господи на нем рукописание грех моих. Пред молитвою - всякий раз если проводить сии чувства по сердцу, то оно вялым оставаться не может. - Один старец говаривал, что самое пригодное место для молитвы - стояние вниманием на суде Божием, в ожидании, что вот-вот будет услышано решение! Молимся без подобной подготовки - и молитва бывает ни куда негожею. Еще от того она такова, что, припоминая, как была у нас хороша молитва, несколько прежде, и думаем, что и теперь она будет такою же - стоит только стать, и все пойдет добре, а оно нейдет. Сейчас надо дело направить. Это пустяки, когда говорят, что поправить не можем, не беремся и не поправляется. Господь близ! А Он никогда не оставляет, кто искренно ищет Его. Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 7 октября 1892 года»[94].

Психология мотивации в представлении о самодетерминации и стремлении к сверхнормативной активности методологически основаны на сформулированном Сергеем Леонидовичем Рубинштейном положении о «жизненной стратегии» личности[95].

Автор выделил две стратегии жизненного пути личности применительно к мотивации:

ситуативную
личностную.

Первая – ситуативная – проявляется в поведении личности, которая полагается на удачные обстоятельства, помощь других людей, везение, не прилагая специальной активности для намеренного изменения неудачно сложившихся обстоятельств.

Вторая стратегия – личностная – связана с проявлением активности, направленной на «самостроительство своей судьбы».

Феофан Затворник в книге: «Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения», - пишет: «Итак, желаешь начать жить по-христиански, взыщи благодати. Минута, когда низойдет благодать и сочетается с твоею волею, будет минутою рождения жизни христианской — сильной, твердой многоплодной»[96]. В случае ситуативной стратегии мотивации, личность подстраивает свою мотивационную сферу под свое поведение. Оказывается зависимой от жизненных обстоятельств, едва успевая за ними, а благодаря личностной стратегии мотивы выступают в качестве первичных оснований для принимаемых решений, личность получает возможность предвидеть изменения жизни, прилагать усилия по организации своей жизни и использованию обстоятельств в своих интересах[97]. Несомненно, только личностная стратегия обеспечивает самоосуществление и самореализацию личности. Самореализация - это завершающий этап многомерного процесса саморазвития личности, как итог успешного решения поставленных задач. При постановке новых задач самореализация выступает в качестве источника новых потенциалов в саморазвитии личности.

ГЛАВА III. РОЛЬ МОТИВАЦИИ И РЕШИМОСТИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

Третья глава работы посвящена практической стороне изучаемого вопроса. В главе представлены результаты, полученные методом полуструктурированного и глубинного интервью, в котором поучаствовали информанты разного возраста, пола и рода деятельности. Каждое интервью, которое было преобразовано в текстовый формат, выявило каким образом проходило становление респондента как православного христианина, появление опыта церковной жизни, делание добрых и богоугодных дел, ослабление и пути преодоления решимости и мотивации участия в церковной жизни.

Быть христианином – значит идти путём терний и испытаний, но и великой радости; жить, преисполненным Божией помощи и благодати, которые даруются тому, кто искренне ищет Бога и желает жить по Его заповедям. Быть христианином во всякое время, а тем более в современном мире, - это подвиг самоотвержения, подвиг подвижничества, шаг в сторону от «мира, что лежит во зле», в сторону света и добра. Христианину требуется много усилий воли, много сердечных и душевных сил, много мотивации, решимости для того, чтобы каждодневно совершать работу над собой и своей сутью, приближая или отдаляя себя от Творца.

Работа эта, зачастую, рутинная, обыденная, кажущаяся бесконечной. И скорбей, испытаний, посылаемых по промыслу Божиему, кажется, значительно больше, чем моментов и мгновений радости, покоя и умиротворения. Тем любопытнее и познавательнее для нас, как исследователей вопроса решимости и мотивации, какие внутренние установки влияют на личность, не давая свернуть с выбранного однажды пути служения Господу своими делами и мыслями.

III.1 Метод полуструктурированного интервью

Полуструктурированное интервью – это метод интервью с подготовленным списком вопросов (т.е. гайдом). Гайд представляет собой основной инструмент для эмпирического исследования в рамках данного метода. Это та основа, на которой строится беседа и от которой зависит качество полученных исследователем данных. Вопросы в свою очередь должны быть сформулированы понятным респондентам языком.

III.1.1. Описание полуструктурированного интервью

Гайд или вопросы, которые были заданы информантам:

Ваш возраст и пол.

2. Опишите, в каком возрасте, и при каких обстоятельствах вы начали ходить в храм

3. Что для Вас означает посещение храма? Имели (имеете) ли Вы какое-то послушание в храме?

4. Что Вас мотивирует участвовать в Таинствах, молиться, соблюдать посты? (Жить христианской жизнью);

5. По Вашему мнению, насколько необходимо ходить на службы и участвовать в Таинствах чтоб спасти свою душу на Ваше усмотрение?

6. Что для Вас означает «дело Спасения»?

7. Читаете ли Вы молитвы утром и вечером перед сном?

8. Какие препятствия больше встречаются на пути к праведной жизни?

9. Насколько для Вас важно делать добрые дела и заниматься аскетикой чтоб спасти свою душу?

10. Что лично Вам необходимо сделать, чтоб чувствовать, что Ваша душа спокойна?

Основной целью интервью было выявить решимость респондентов начать вести духовную жизнь, а также исследовать их мотивацию продолжать идти по выбранному пути.

Данное эмпирическое исследование было проведено в основном среди прихожан разных храмов Санкт-Петербургской митрополии, которые отличаются и по возрастной категории, и по своему жизненному укладу. Каждый из опрошенных пришёл к вере в разное время, имея разный уровень воцерковления.

III.1.2. Содержание материалов ответов полуструктурированного интервью

1 вопрос

Всего в опросе участвовало 32 респондента в возрасте от 20 до 65 лет, которые были разделены на IV возрастные группы для удобства исследования.

I. Респонденты I группы (20-30 лет) – 18 человек;

II. Респонденты II группы (30-40 лет) – 6 человек;

III. Респондент III группы (40-50 лет) – 1 человек;

IV. Респонденты IV группы (50-65 лет) – 7 человек.

Кол-во участников

Пол

Образование

I Группа

(20-30 лет)

Мужской – 11

Женский - 7

Среднее – 6

Высшее - 12

II группа

(30-40 лет)

Мужской – 3

Женский - 3

Среднее – 1

Высшее - 5

III группа

40-50 лет

Женский - 1

Высшее – 1

IV группа

50-65 лет

Мужской – 1

Женский - 6

Высшее - 7

Итог:

Мужской – 15

Женский - 17

Среднее – 7

Высшее - 25

Итого в полуструктурированном интервью приняли участие 15 мужчин и 17 женщин, из которых 7 человек имеют среднее образование, и 25 респондентов - высшее. 56,5 % участников – это молодые люди в возрасте до 30 лет, остальные 43,5 % - это респонденты от 30 до 65 лет.

Далее проведём анализ полученных ответов от респондентов на поставленные вопросы, чтобы выявить их решимость жить христианской жизнью, а также основные причины и мотивы к этому. В конце эмпирического исследования подведём общий итог и соотнесём его с точкой зрения святителя Феофана Затворника.

2 вопрос

Во втором вопросе полуструктурированного интервью целью было определить в каком возрасте наши респонденты начали ходить в храм, участвовать в Таинствах Церкви, для того чтоб понять, как долго или как мало респонденты находятся в храме, от чего зависит их уровень духовной жизни.

Вопрос/утв.

Респондент

«Опишите, в каком возрасте, и при каких обстоятельствах вы начали ходить в храм»

Респонденты I группы (20-30 лет)

Респондент 1

20 лет, М.

Респондент ходит в храм с самого детства, родился в священнической семье.

Респондент 2

20 лет, М.

Родители начали водить в храм в 3-4 года.

Респондент 3

20 лет, М.

Родители данного респондента также были верующие и воспитали сына в христианстве в детства.

Респондент 4

22 года, Ж.

«В 7 лет с мамой, в 19 осознанно, потому что потянуло, после месячного проведения времени в уединении с духовными книгами в руках».

Респондент 5

22 года, Ж.

Начала ходить в храм с родителями с 7-го возраста.

Респондент 6

23 года, М.

«В 19 лет, когда боялся что меня отчислят из-за пересдачи в университете, очень волновался».

Респондент 7

23 года, Ж.

«С детства ходила с родителями. Мама пришла к Богу когда я была младенцем, сначала ходили в протестантскую церковь, где-то с моих 6 лет перешли и ходим в православную».

Респондент 8

23 года, М.

«Пошел в детскую воскресную школу после паломничества в монастырь».

Респондент 9

25 лет, М.

Родители водили с детства в храм и до сих пор наш респондент активный христианин.

Респондент 10

26 лет, М.

С детства воспитывался при храме своими родителями.

Респондент 11

26 лет, М.

Респондент начал ходить в храм с 7 лет, когда его отдали обучаться в православную гимназию.

Респондент 12

27 лет, Ж.

Девушка росла в православной семье и верующая с детства.

Респондент 13

27 лет, М.

Парень также воспитывался с православной семье с самого детства.

Респондент 14

29 лет, М.

Респондент не ответил в каком возрасте начал жить христианской жизнью, он написал, что в храм его привел его отец, и он в христианстве нашел то, чего ему не хватало в жизни.

Респондент 15

29 лет, М.

Мама с 6 лет начала водить ребенка в храм.

Респондент 16

29 лет, Ж.

Респондент отмечает, что родители начали сами ходить в храм и приводить детей с самого рождения детей.

Респондент 17

29 лет, Ж.

Респондент указывает, что на приход ее в храм повлияли резкие события в жизни, в 23 года от нее ушёл парень, и вскоре у нее умерла бабушка.

Респондент 18

29 лет, Ж.

Девушку родители приучали христианской жизни с детства.

Респонденты II группы (30-40 лет)

Респондент 19

30 лет, М.

«В возрасте 25 лет. После внутренней встречи с Воскресшим Христом понадобился ещё год, чтобы понять какое отношение ко всему этому имеет (православная) Церковь. Оказалось что какое-то имеет».

Респондент 20

31 год, М.

В 3 года респондент принял вместе с матерью Таинство Крещения.

Респондент 21

32 года, Ж.

«В юности моя тетя, мне давала читать журналы о православии, и мне было интересно, потом мы начали в церковь ходить, потом молитвы читала, переписывала, и чувствовала Божье присутствие, потом стала в крещение окунаться, но реже ходила в храм, по праздникам, в 27 лет я съездила в Дивеево, и поменялась моя жизнь, стала чаще ходить в церковь, молилась как могла, и с 29 лет я стала каждую неделю посещать храм».

Респондент 22

32 года, Ж.

Респондент пишет, что изначально она попала в храм по приглашению преподавателя просто петь на службах в 17 лет, и это на нее сильно повлияло, что она стала христианкой.

Респондент 23

34 года, М.

Респондент пришел к вере в 26 лет, когда они с супругой захотели провести Таинство Венчания. Они стали читать книги о Церкви, Таинствах, и поняли, что этого им не хватало всю жизнь.

Респондент 24

37 лет, Ж.

«В 22 года пришла в храм. Я работала в Осло в то лето, а моя подруга пела в православном храме. Так мы с ней ходили на службу по субботам и воскресеньям. Потом я вернулась в Россию, и мое помещение храма не было регулярным. Через два года я первый раз Причастилась. Ещё через пару лет родились дети, мы их покрестили, однако в храм не ходили каждое воскресенье. Жили в пригороде Стокгольма, добираться были далеко. Спустя несколько лет, когда младшему было 3 года, а старшей девочки 5 лет, мы стали ходить регулярно. По прошествии ещё двух лет муж, который швед по национальности, никогда не был крещён, и он принял православие и мы повенчались».

Респондент III группы (40-50 лет)

Респондент 25

48 лет, Ж.

«В 24 года я дошла до такого предела беспутства (наркотики, блуд, богохульство, попытки самоубийства), что душа явственно ощутила потребность выбраться из этого ада, и Господь протянул Свою спасительную Десницу. Я написала батюшке Иоанну Крестьянину, он посоветовал собороваться (письмо принял как исповедь).Так началось моё воцерковление».

Респонденты IV группы (50-65 лет)

Респондент 26

51 год, Ж.

Респондент пишет, что в 40 лет зашла в храм и так осталась в нем.

Респондент 27

53 года, Ж.

«В 20 лет. Привела подруга, я была в гостях в другом городе».

Респондент 28

53 года

В 45 лет.

Респондент 29

54 года, Ж.

Респондент начал христианскую жизнь в районе 23-25 лет, а сподвигло на это рождение ребенка.

Респондент 30

56 лет, Ж.

Респондента в храм привела личная трагедия в 29 лет, смерть дочери.

Респондент 31

58 лет, Ж.

Респондент пишет, что с детства ходила в храм, «До определенного времени мама и тётя с бабушкой водили в Храм регулярно. Потом в школе , наверное, значительно реже…»

Респондент 32

65 лет, Ж.

«Примерно в 44 года. До этого только заходила, но всегда очень тянуло. Потом заболела, стала молиться и постепенно ходить на богослужения и в воскресную школу на Валаамском подворье».

Вывод: Среди респондентов I группы из 18 человек 14 воспитывались в религиозной семье и начали вести религиозную жизнь еще до 7-летнего возраста. Один респондент пришел в храм в 23 года из-за личных трагических причин, также ещё одного респондента в 7-летнем возрасте начали водить в храм, но осознанно он сам пришёл в 19 лет.

Среди респондентов II группы уже другая картина: из 6 человек к вере пришли 5 респондентов в возрасте от 20-27 лет, и только один респондент с мамой начал ходить в храм после 3-х летнего возраста.

Также и респондент III группы пришел в храм в 24 года, в осознанном возрасте.

Респонденты IV группы разделились 50/50, три человека пришли в храм в возрасте от 20-29 лет, а трое других в возрасте 40-45 лет.

Каждый из респондентов указывает на причину, которая побудила его прийти или остаться в христианстве. Кто-то пришел в храм за помощью к Богу, у одного респондента умерла дочь, у другого бабушка и разбитая личная жизнь привели к храму, другой респондент настолько повяз в страстях, грехах, что мысли о суициде не давали покоя, и «Господь протянул Свою спасительную Десницу», что человек обрел покой с Христом. 9,38 % респондентов оказались в храме случайно, кто-то зашел просто в храм, кто-то зашел с подругой и это повлияло на душу так, что человек в последствии стал христианином. 46,88 % опрошенных – это люди, которые с самого начала жизни или же почти сначала, находились при храме и ведущие христианский образ жизни. Эти люди в основном родились после распада СССР, когда вероисповедание перестало претерпевать разные гонения, притеснения со стороны властей. 53,12 % опрошенных – в основном люди, которые родились и прожили в СССР значительную часть жизни, и по понятным причинам они не были верующими, а пришли в храм уже в новое время.

3 вопрос

В этом вопросе необходимо выявить, что для наших респондентов означает приходить в храм, насколько они считают необходимым пребывать в храме и имеют ли они какое-нибудь послушание.

Вопрос/утв.

Респондент

Что для Вас означает посещение храма? Имели (имеете) ли Вы какое-то послушание в храме?

Респонденты I группы (20-30 лет)

Респондент 1

20 лет, М.

Респондент имеет в храме послушание чтеца и певца на клиросе.

Респондент 2

20 лет, М.

«Штатный чтец. Осознанная жизнь и ее участие в делах РПЦ»

Респондент 3

20 лет, М.

Респондент также несет послушание в храме и для его посещение храма – это естественный образ жизни.

Респондент 4

22 года, Ж.

Респондент периодически помогает в храме, «…там хорошо, и спокойно, мысли встают на место, и соборная молитва укрепляет веру».

Респондент 5

22 года, Ж.

Респондент нес послушание в хоре, а быть на «…Богослужении - это радость!»

Респондент 6

23 года, М.

«Посещение храма - способ успокоится, поверить в существование высших сил, которые объясняют этот мир»

Респондент 7

23 года, Ж.

«Соединение с Богом, успокоение души. Пою периодически на клиросе, было ещё послушание подсвечники убирать, когда в монастыре жили».

Респондент 8

23 года, М.

«Это то место, где я отдыхаю. Несу послушание в молодежном клубе».

Респондент 9

25 лет, М.

«Я хожу в храм в обязательном порядке, так принято в семье. У меня всегда было в храме послушание (чтец, алтарник, певец и т.п.), просто стоять во время службы - тяжкое дело».

Респондент 10

26 лет, М.

Респондент ответил, что это возможность соединения со Христом.

Респондент 11

26 лет, М.

Респондент несет послушание иподиакона, и храм для него – это место молитвы и отдыха от суеты.

Респондент 12

27 лет, Ж.

Несет послушание регента/певчего.

Респондент 13

27 лет, М.

Для этого респондента храм означает «Буквально все».

Респондент 14

29 лет, М.

Наш респондент имеет послушание в храме, и для него быть в храме, быть христианином – означает быть частью Церкви.

Респондент 15

29 лет, М.

«Храм - источник духовной силы, радость»

Респондент 16

29 лет, Ж.

Для нашего респондента, храм, – это дом Божий, в котором совершается как частная, так и общая молитва. Несет послушание регента.

Респондент 17

29 лет, Ж.

Респондент несет послушание певчего в церковном хоре.

Респондент 18

29 лет, Ж.

Респондент отмечает, что храм – это место особого присутствия Бога, и быть на богослужениях – означает наполняться Его Благодатью.

Респонденты II группы (30-40 лет)

Респондент 19

30 лет, М.

«Храм – место общей молитвы, любимое место встречи с верными. Место где есть алтарь. В храме совершается Таинство Алтаря – бескровная Жертва. Несу послушание чтеца».

Респондент 20

31 год, М.

Респондент под номером 20 является священнослужителем, и для него храм – «Это вся моя жизнь».

Респондент 21

32 года, Ж.

Для это респондента посещение Дома Божиего обязательно чтоб научиться любить Бога, и ближних.

Респондент 22

32 года, Ж.

«Посещение храма - это близкое общение с Богом, это как сходить к близким родным и друзьям в гости». Послушание на клиросе.

Респондент 23

34 года, М.

«Посещение храма для меня является неотъемлемой частью моей жизни». Несет послушание.

Респондент 24

37 лет, Ж.

«Посещение храма - это соборная молитва и принятия святого Причастия». Послушание нету.

Респондент III группы (40-50 лет)

Респондент 25

48 лет, Ж.

«Для меня посещение — храма-это связь с Богом. Я пою, иногда читаю на клиросе».

Респонденты IV группы (50-65 лет)

Респондент 26

51 год, Ж.

Для респондента посещение храма – это неотъемлемая часть жизни, иногда поем в хоре.

Респондент 27

53 года, Ж.

Поет в хоре.

Респондент 28

53 года

«Это как глоток свежего воздуха».

Респондент 29

54 года, Ж.

«Посещения храма для меня — это как дыхание, без которого невозможно жить. В храме производила уборку и чистила подсвечники».

Респондент 30

56 лет, Ж.

Респондент несла послушание в трапезной и поет на клиросе.

Респондент 31

58 лет, Ж.

«Пойти в Церковь всегда, когда хочется побыть в месте , где " тихо"», несет послушание в хоре.

Респондент 32

65 лет, Ж.

«Очень важная часть моей жизни, духовная составляющая».

Вывод: Подводя итог данного исследования, можно сделать следующие выводы:

Для основного количества респондентов, 71,28 %, храм - это особое место, куда можно прийти и помолиться, подумать о своей жизни, где можно спрятаться от "шума", суеты мира сего и где чувствуется особое присутствие Бога, где душа может сделать свежий глоток (набраться Благодати Божией). Для некоторых храм становится мостом между человеком и Богом, который их соединяет воедино.
Во всех группах респонденты в подавляющем большинстве имеют или же имели послушание в храме. В первой группе 13 человек из 18 несут послушание, во второй группе 4 человека из 6, в третьей группе 1 из 1, и в четвертой группе 5 из 7, в итоге из 32 опрошенных 23 человека в храме помимо общей молитвы также послушаются на разных послушаниях.

Для человека необходимо чувствовать, что он нужен, необходимо делать добрые дела. Церковь – это собрание верующих, это одно Тело где у нас есть Литургия «(от греч. λειτουργία (литургиа) — общее дело)»[98], которое не заканчивается после отпуста священника, но продолжается в виде служении людям. Эта Литургия нас соединяет друг с другом.

4 вопрос

Жить христианской жизнью – значит соблюдать определенные правила, которые налагаются на христианина, такие как соблюдение постов, заповедей, участие в Таинствах Церкви. В данном вопросе нам необходимо было понять, что именно наших респондентов мотивирует соблюдать эти самые правила, следовательно, жить христианской жизнью.

Вопрос/утв.

Респондент

Что Вас мотивирует участвовать в Таинствах, молиться, соблюдать посты? (Жить христианской жизнью).

Респонденты I группы (20-30 лет)

Респондент 1

20 лет, М.

«Главной мотивацией является внутреннее стремление к этому! Если я не участвую в литургической жизни Церкви, постах... то у меня возникает чувство тревоги и желания снова влиться в жизнь Церкви. Также мотивацией является желание стать лучше по многим причинам... в число причин входит: желание быть глубже в личностном плане, быть услышанным в молитве, получить награду в вечности.... короче говоря, работать над собой, потому что это принесёт пользу или на земле или на Небе».

Респондент 2

20 лет, М.

«Общение с Богом и жизнь будущего века».

Респондент 3

20 лет, М.

«Мне грустно, когда Бог далеко. но не всегда послушание Церкви приближает меня к Нему».

Респондент 4

22 года, Ж.

«Все это помогает сдерживать свои помыслы и отвращает от дурных дел, приходит утешение, легче преодолеть испытания».

Респондент 5

22 года, Ж.

«Ты чувствуешь, что там все по-настоящему, ты видишь пастырей, которые вдохновляют, ты встречаешь удивительных людей, чувствуешь настоящую радость и после всего этого ты не можешь жить без этого».

Респондент 6

23 года, М.

«Нет мотивации»

Респондент 7

23 года, Ж.

«Привычка не последнюю роль играет. Чувствую себя так спокойнее, ближе к Богу. Пост - время работы над собой, полезно иногда обращаться к своему духовному состоянию».

Респондент 8

23 года, М.

«Просто хочется, по другому не могу».

Респондент 9

25 лет, М.

«Все это - заповедано каждому человеку Богом, это правильно. Молитва как правило рождается в сложных ситуациях или, когда хочется Бога отблагодарить. Пост - это воспитание самоконтроля, сдержанности. Евхаристия - центр сакральной жизни Церкви. Религиозная мотивация, в общем».

Респондент 10

26 лет, М.

Любовь к Богу – главная мотивация для нашего респондента вести христианский образ жизни.

Респондент 11

26 лет, М.

«Сохранение личностной целостности, сохранение и уяснение истинных ценностей».

Респондент 12

27 лет, Ж.

«Спасение души через соединение со Христом».

Респондент 13

27 лет, М.

Респондент 14

29 лет, М.

«Это способы, выработанные веками, необходимы для самого человека ради самопознания и общения с Богом. Т.н. этапы для дальнейшего общения с Богом».

Респондент 15

29 лет, М.

«Внутреннее самосовершенствование».

Респондент 16

29 лет, Ж.

«Мотивация- желание идти по пути спасения, работать над собой, трудится».

Респондент 17

29 лет, Ж.

Стремиться быть с Богом, чтобы Он не оставлял меня.

Респондент 18

29 лет, Ж.

Без этого нельзя по-настоящему ЖИТЬ.

Респонденты II группы (30-40 лет)

Респондент 19

30 лет, М.

«Одна мотивация - без Иисуса я жить не могу. Всё без Него обессмысливается».

Респондент 20

31 год, М.

По потребности души.

Респондент 21

32 года, Ж.

«Молитва, пост, таинства для меня ,как воздух, и благодаря этому я могу разговаривать с Богом, быть добрее, исправляться, избавляться от греховности».

Респондент 22

32 года, Ж.

«Жертва Богу за спасения нашей души»

Респондент 23

34 года, М.

«Мотивацией к молитве для меня служит осознание, что Бог ждёт моего к Нему обращения. Ведь молитва - это диалог с Богом. Мотивацией к соблюдению поста для меня является осознание того, что пост — это тренировка меня. Как для спортсмена необходима тренировка, для физического роста, так для верующего, пост - это тренировка души».

Респондент 24

37 лет, Ж.

«Главная мотивация-спасение души и обретение Царствия Небесного. Воспитать детей в православной вере».

Респондент III группы (40-50 лет)

Респондент 25

48 лет, Ж.

«Это необходимо, чтобы жива была душа, и для отражения невидимых врагов».

Респонденты IV группы (50-65 лет)

Респондент 26

51 год, Ж.

«Мотивация - желание спастись, желание вернуться ко Господу».

Респондент 27

53 года, Ж.

«Потребность обращения к Творцу. Постимся за послушание церкви. Ощушать себя христианкой»

Респондент 28

53 года

«Соединяться с высшей силой»

Респондент 29

54 года, Ж.

«Желание войти в царствие Небесное и там быть с Господом».

Респондент 30

56 лет, Ж.

«Если я член Церкви, то моя обязанность по мере возможности выполнять все предписания. Не могу сказать, что я молитвенник и Постник, да и Причащаюсь не так часто, как хотелось. Но я знаю разницу какая я -если долго не Причащаюсь, и после Причастия. Ощущение мира в душе, покоя, в такие минуты ты знаешь, что Бог рядом. Жаль , что не можешь это сохранить надолго».

Респондент 31

58 лет, Ж.

Просто потребность в молитве, в посте, участие в Таинствах

Респондент 32

65 лет, Ж.

Хочу спастись и по мере сил быть примером для своих близких.

Вывод: Первая группа респондентов четко показывает, что для 10/18 соблюдение особых правил - это способ быть с Богом, приблизиться к Нему. Через соблюдение правил другие респонденты отмечают, что они становятся лучше, и это им помогает меньше грешить, что в перспективе приведет их ко спасению.

Во второй группе 6/6 пишут, что главная мотивация быть настоящим христианином - это наследовать спасение своей души.

В третьей группе мотивация - быть меньше подвластным злым духом.

В четвертой группе 7/7 - главной мотивацией является спасение и единение со Христом.

Среди подавляющего большинства респондентов мы прослеживаем мотивацию – это любовь к Богу. В итоге, мы имеем довольно высокий процент респондентов, которые осознанно подступают к христианской жизни и понимают всю ответственность, которая возложена на христианина – это 71,88 % из 100%. Также прослеживается цель земной жизни у наших респондентов - это наследовать Царствие Небесное, которая точь-в-точь совпадает с мыслью святитель Феофана о том, что если загробная жизнь есть, то цель нашей земной жизни должна находиться там. Также отметим, что респонденты I группы отвечают более поверхностно, формально, теоретически, а респонденты IV группы отвечают конкретно и ёмко.

5 вопрос

После того, как мы выявили мотивацию у наших респондентов жить христианской жизнью, нам необходимо установить насколько важно по мнению респондентов прибегать к Таинствам, чтоб спасти свою душу. Что и было произведено в 5 вопросе полуструктурированного интервью.

Вопрос/утв.

Респондент

По Вашему мнению, насколько необходимо ходить на службы и участвовать в Таинствах чтоб спасти свою душу на Ваше усмотрение?

Респонденты I группы (20-30 лет)

Респондент 1

20 лет, М.

«Максимально, потому что для спасения участие в Таинствах необходимо».

Респондент 2

20 лет, М.

Как необходима пища для нашей земной жизни, так и духовная пища необходима для жизни с Богом

Респондент 3

20 лет, М.

«Кто верует и крестится - спасен будет, а кто не будет веровать - осужден будет. другое дело, что вера должна подкрепляться делами, которые совершаются (в том числе и) благодаря поддержке Бога в Таинствах. Таким образом я отрицаю доктринальную необходимость, где спасение обусловлено участием в ... , при этом верю в действенную помощь в деле спасения Таинств».

Респондент 4

22 года, Ж.

«Необходимо - Господь да помилует. Больше ценишь жизнь, проникаешься любовью ко всем, становишься милосерднее и добрее, становишься самим собой».

Респондент 5

22 года, Ж.

По мнению респондента, эта одна из важных составляющих, мы должны быть со Христом, а это возможно только в таинстве Причастия.

Респондент 6

23 года, М.

«Понятия не имею»

Респондент 7

23 года, Ж.

«Это даёт духовную бодрость, но не гарантирует спасение души»

Респондент 8

23 года, М.

«Необходимо по мере душевного желания. Если ты чувствуешь, или замечаешь, как благотворно они на тебя действуют, и если ты заинтересован в Боге - тогда потребность будет понуждать (в положительном смысле)».

Респондент 9

25 лет, М.

«Человек спасается, а не только некая душа. Мы ходим на богослужения по возможности, чтобы воздавать благодарение и хвалу Господу. Частое посещение, на мой взгляд не является обязательным. Причастие должно быть частью нашей духовной жизни, но нет конкретной "правильной" частоты Причастия. Мы ищем здоровый баланс между благоговейной редкостью и взбадривающей частотой».

Респондент 10

26 лет, М.

Для респондента это необходимо для спасения

Респондент 11

26 лет, М.

Точно нужно, насколько и как – не могу сказать.

Респондент 12

27 лет, Ж.

«Необходимо»

Респондент 13

27 лет, М.

Респондент 14

29 лет, М.

«Церковь - это община, совместное дело. И одному трудно. Службы объединяют волю всей общины, главной задачей которой и является достижение спасения».

Респондент 15

29 лет, М.

Необходимо участвовать в Таинствах для спасения души по мнению респондента.

Респондент 16

29 лет, Ж.

«Храм - дом Божий, в нём Таинства, которые как костыли для хромой души. Без приобщения Тела Христова сложно нам, слабым».

Респондент 17

29 лет, Ж.

«Думаю, что это важно. Главное чтобы не через силу и не чрезмерно»

Респондент 18

29 лет, Ж.

Респондент пишет, что чем чаще можешь посещать храм, молиться, участвовать в Таинствах – тем лучше для души.

Респонденты II группы (30-40 лет)

Респондент 19

30 лет, М.

«Чем чаще, тем лучше. Но службы должны быть покороче и на национальном языке».

Респондент 20

31 год, М.

«Необходимость становится больше, когда все более осознаешь, как Бог тебя любит».

Респондент 21

32 года, Ж.

Это очень важно, это одно из главных в жизни посещать храм, Причащаться регулярно.

Респондент 22

32 года, Ж.

«Очень необходимо, это позволяет лучше все прочувствовать и понять».

Респондент 23

34 года, М.

«Все люди разные, и у каждого человека духовное развитие разное. Мария Египетская один раз в своей жизни посетила храм, а причастилась всего несколько раз в жизни. Однако уединённой молитвой она приобрела Дух Божий. Т.е. если чего-то в нашей жизни не хватает, то другое должно замещать потерю. Есть Таинства, в которых не каждый может участвовать, есть Таинства, в которых можно участвовать 1 раз. Хорошо, если человек еженедельно участвует в Таинстве Причастия и Таинстве Исповеди, но если человек Причастится однажды в жизни, то он получит ту же награду, что и Причащающийся регулярно. Всё зависит от обстоятельств. Крещеные не все спасаются и не все некрестившиеся погибнут».

Респондент 24

37 лет, Ж.

«По-моему, необходимо! Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Якоже посла Мя живый Отец, и Аз живу Отца ради: и ядый Мя, и той жив будет Мене ради».

Респондент III группы (40-50 лет)

Респондент 25

48 лет, Ж.

«Без этого я не смогу, хотя грехами я похожа на Марию Египетскую, но сила её покаяния для меня недостижима».

Респонденты IV группы (50-65 лет)

Респондент 26

51 год, Ж.

«ОБЯЗАТЕЛЬНО!!!!! ходить в храм и участвовать в службах и таинствах, особенно в таинствах Исповеди и Причастия».

Респондент 27

53 года, Ж.

«Это как пища для души. Без служб нет жизненных сил. Причастие питает душу и укрепляет тело».

Респондент 28

53 года

Это организует и настраивает на соединение с Богом.

Респондент 29

54 года, Ж.

«Ходить на службы и участвовать в Таинства необходимо постоянно, без этого почти невозможно спастись. Враг силен» - по мнению респондента.

Респондент 30

56 лет, Ж.

«Есть такая поговорка -кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Респондент 31

58 лет, Ж.

Респонденту очень важно быть на Службе, участвовать в Таинствах, потому что он верит в Бога и учится верить Богу, надеется, что делает всё что может, чтобы быть "узнанной", когда придет время. У нее есть вопросы- размышления и она надеется, что участие в Таинствах раскроют ей ответы.

Респондент 32

65 лет, Ж.

«Еженедельно посещать храм, благославлено причащаться не менее одного раза в три недели».

Вывод: Респондент I группы разделились на 3 группы: 11 респондентов из 18 показывают твердую уверенность в ответе, что участие в Таинствах необходимо, что это соединяет с Богом и помогает наследовать Царствие Небесное, 2 респондента не знают, что ответить на это, и 5 респондентов так же отмечают что это нужно, но это не дает гарантию спасения (подразумевая что само по себе участие в Таинствах хорошо, но при этом необходимо приложить усилия чтоб дальше идти по дороге спасения). Респонденты II группы 100% ответили, что участие в Таинствах необходимы для нашей души. Респондент III группы отмечает, что без участия в Таинствах она не может жить, Таинства ее поддерживают, она получает благодать через них и поддержку Господа. Также все респонденты IV группы выражают большую необходимость участия в Таинствах христиан, отмечаю, что это помогает человеку идти к Богу и таинства соединяют с Богом.

Подводя общий итог, 93,75 % респондентов твердо выразили свою позицию, что участие в Таинствах необходимо для нашего спасения, также и необходимо пребывать в храме, где эти Таинства совершаются, чем чаще – тем лучше. Один респондент не ответил, а еще один ответил, что не имеет понятия насколько необходимо участвовать в Таинствах.

6 вопрос

Убедившись, что наши респонденты ведут христианский образ жизни, думают о спасении своей бессмертной души, верят в Царствие Небесное, нам необходимо понять, что они понимают под «делом спасения», какой смысл они вкладывают в это словосочетание.

Вопрос/утв.

Респондент

Что для Вас означает «дело Спасения»?

Респонденты I группы (20-30 лет)

Респондент 1

20 лет, М.

«Дело спасения - милостивое проявление Бога для нашего вечного блаженства».

Респондент 2

20 лет, М.

«Твой путь к этому спасению»

Респондент 3

20 лет, М.

«Не знаю»

Респондент 4

22 года, Ж.

«Чаще исповедоваться, молиться о спасении душ своей и своих ближних. Любить Бога больше всех и любить ближнего, как самого себя».

Респондент 5

22 года, Ж.

Наверное, то, что мы делаем для того, чтобы войти в Царствие Небесное.

Респондент 6

23 года, М.

«Эфимерное понятие»

Респондент 7

23 года, Ж.

«Не знаю»

Респондент 8

23 года, М.

«Спасение - условный термин. Ты или с Богом, или без Него. Все эти сказки про ад и рай - идиотизм. Надо жить вместе с Ним, стараться поступать как Он, общаться. Нет речи о награде и наказании».

Респондент 9

25 лет, М.

«По-разному можно понять. Можно как личный путь человека к Богу, возрастание человека до лучшего состояния, обоженного. А можно понять как Вочеловечение Иисуса Христа, как домостроительство Спасения для каждого человека».

Респондент 10

26 лет, М.

Многое

Респондент 11

26 лет, М.

«То что я делаю для спасения души моей».

Респондент 12

27 лет, Ж.

«Жизненный путь с его трудностями, которые проходишь с верой, помогая при этом другим людям».

Респондент 13

27 лет, М.

Респондент 14

29 лет, М.

Собою являть Господа Иисуса Христа я в идеале. Говорить о нем словами и делами.

Респондент 15

29 лет, М.

дело приближения себя к Богу

Респондент 16

29 лет, Ж.

«Дело спасения для меня- подняться, когда упал! Всегда подниматься, даже на самом дне!»

Респондент 17

29 лет, Ж.

Очищение души и приведение ее к свету

Респондент 18

29 лет, Ж.

«Самое главное дело моей жизни, спасти душу».

Респонденты II группы (30-40 лет)

Респондент 19

30 лет, М.

«Дело спасения значит для меня жизнь во времени благодати».

Респондент 20

31 год, М.

Для респондента это искупительная жертва Христа. Жизнь согласно воле Божией

Респондент 21

32 года, Ж.

«Для меня дело спасение- это жить по Евангелию, делать добрые дела, читать Библию, молитвы».

Респондент 22

32 года, Ж.

Все наши усилия в земной жизни идут нам во спасение в вечной жизни

Респондент 23

34 года, М.

«Дело Спасения - это жить так, как заповедовал Христос».

Респондент 24

37 лет, Ж.

«Может быть, делать добрые дела, угодные Богу».

Респондент III группы (40-50 лет)

Респондент 25

48 лет, Ж.

«Дело нашего спасения совершил Господь-наш Царь и Воевода, а мы, Его воины должны принести свое благое произволение и усердие».

Респонденты IV группы (50-65 лет)

Респондент 26

51 год, Ж.

«Делай, что должно, и будь что будет»

Респондент 27

53 года, Ж.

«Служение ближнему через труд. Полная отдача на работе. Творческий подход. Миссия женщины как матери и жены»

Респондент 28

53 года

«Не грешить».

Респондент 29

54 года, Ж.

«Стараться жить по заповедям Божией. Смысл нашей жизни в спасении нашей души».

Респондент 30

56 лет, Ж.

Люби Бога, люби ближнего как самого себя.

Респондент 31

58 лет, Ж.

«Очень трудное дело, «Спасения»..., предполагается что я только и думаю как бы спастись, не знаю как ответить, просто стараюсь жить по совести».

Респондент 32

65 лет, Ж.

Стараться возрастать в молитве, помогать ближним, пытаться изменить себя, любовь.

Выводы: Анализ респондентов I группы: Двое респондентов ответили, что «не знают» что подразумевается под словосочетанием «дело спасения», 2 других респондента также не совсем понимают, о чем речь, также и у других респондентов появились некоторые трудность с определением смысла этого словосочетания. 31,25% ответили, что необходимо делать чтоб спастись, делать добрые дела, жить по Евангелию, не грешить, всегда стараться быть со Христом, любить Бога и ближнего своего и т.д.

Респонденты II группы: 5 опрошенных четко ответили, что это жить правильно чтоб спасти свою душу, 1 респондент ответил немного с сомнениями, но сделал правильное предположение что связано с деланием добрых дел чтоб быть с Богом.

Респондент III группы ответил, что дело нашего спасения совершил Господь, а наша задача служить Ему усердием и произволением.

Респонденты IV группы постарались описать что значит дело спасения через описания какие дела необходимо делать чтоб спастись. Впрочем, у основной части респондентов, отвечая на этот вопрос, получилось дать описательный характер данного словосочетания, перечисляя дела какие необходимо делать чтоб спасти своб душу.

Для 90,63 % респондентов прослеживается четкая линия, что в деле спасения человек должен преуспеть как настоящий христианин, живя по Евангельским заповедям – что полностью совпадает с мнением святителя Феофана Затворника.

7 вопрос

Вопрос/утв.

Респондент

Читаете ли Вы молитвы утром и вечером перед сном?

ДА

НЕ РЕГУЛЯРНО

НЕТ

Респонденты I группы (20-30 лет)

Респонденты II группы (30-40 лет)

Респондент III группы (40-50 лет)

Респонденты IV группы (50-65 лет)

Выводы: Из данного исследования видно, что 13 % не читают вечерние или утренние молитвы, 29 % читают молитвы регулярно утром и вечером, 52 % читают молитвы не регулярно, в зависимости от возможности, загруженности в течении дня.

8 вопрос

Следующим шагом была цель выявить у респондентов, какие встречаются препятствия на их христианском пути.

Вопрос/утв.

Респондент

Какие препятствия больше встречаются на пути к праведной жизни?

Респонденты I группы (20-30 лет)

Респондент 1

20 лет, М.

«Лукавый».

Респондент 2

20 лет, М.

«Лень».

Респондент 3

20 лет, М.

«Разрыв дел, знаний и веры. и по кругу: лень, потакание страстям, экзальтированное покаяние/никакого покаяния, и снова лень».

Респондент 4

22 года, Ж.

«Когда хочешь все соблюдать, но боишься или смущаешь этим своих близких».

Респондент 5

22 года, Ж.

«Смотришь на окружающих и понимаешь, что им все равно».

Респондент 6

23 года, М.

«Неуверенность в себе, соблазны, мирские страсти».

Респондент 7

23 года, Ж.

«Появляются вопросы, на которые сложно найти устраивающие меня ответы. Не все православные указания могу принять в плане почему их нужно соблюдать. Отталкивают некоторые события в РПЦ и слова публичных лиц. Не уверена, что точно знаю, что такое для меня праведная жизнь. Плохо знаю Евангелие и богословие. Ну и лень мешает конечно».

Респондент 8

23 года, М.

«Я сам и мои привычки».

Респондент 9

25 лет, М.

«Мы ищем баланс между расслабленной мирской религиозностью и безумной аскетичной религиозностью монахов. Важная проблема в том, что вот эта последняя традиция умирает в среде обычной городской жизни, она чужда нам, мы не верим проповедникам или святым отцам на слово, мы все хотим проверять. Современная культура требует от нас осознанной веры. На этом пути много комбинаций и вариаций, который традиционно консервативные пожилые прихожане не готовы принимать как хотя бы не еретическую, не то что ценное».

Респондент 10

26 лет, М.

Многие.

Респондент 11

26 лет, М.

«Долго перечислять. Коротко говоря, все восемь основных страстей. В той или иной степени».

Респондент 12

27 лет, Ж.

Лень

Респондент 13

27 лет, М.

Респондент 14

29 лет, М.

Респондент отмечает что он сам есть препятствие.

Респондент 15

29 лет, М.

«Желания, которыми не всегда удается управлять».

Респондент 16

29 лет, Ж.

«Препятствия - слабая воля, леность, маловерие. Это больше всего мешает себя держать в узде. А вообще, грехи- самые большие препятствия».

Респондент 17

29 лет, Ж.

«Гордыня, когда думаешь какая я хорошая, уныние...очень хочу выйти замуж, но никак не получается, когда что-то летаешь делаешь хорошо, начинает зазнаваться, стремление все происходящее контролировать».

Респондент 18

29 лет, Ж.

Страсти… особенно лень. Понимаешь, что надо вести праведный образ жизни чтоб спастись…. Но эта лень… все губит.

Респонденты II группы (30-40 лет)

Респондент 19

30 лет, М.

«Самые сильные искушения - искушения плоти, грехи связанные с сексуальностью».

Респондент 20

31 год, М.

«Собственная горячность и лень».

Респондент 21

32 года, Ж.

«Для меня трудно сосредоточиться на молитвы, если шумно, и трудно не раздражаться на человека, не понимание Евангелия»

Респондент 22

32 года, Ж.

Мирская жизнь и лень

Респондент 23

34 года, М.

«Помыслы о греховных делах. Соблазны».

Респондент 24

37 лет, Ж.

«Не получается жить по-христиански всей семьей, стоим где-то по середине все время: то причащаемся, то нет. Нет духовника. Есть батюшка, но он далеко. Видимся 1 в три года. Иногда постимся, иногда нет. Не получается регулярно молится, наверно, плохая дисциплина и слабая воля. Вроде бы решительность есть, но не хватает духа, чтобы воплотить в жизнь».

Респондент III группы (40-50 лет)

Респондент 25

48 лет, Ж.

«Для меня - это тщеславие, леность, легкомыслие и блудная страсть осталась в виде желания нравиться противоположному полу».

Респонденты IV группы (50-65 лет)

Респондент 26

51 год, Ж.

«Препятствие- это леность моя, беспечность».

Респондент 27

53 года, Ж.

«Лень молиться по молитвослову, осуждение ближняго».

Респондент 28

53 года

Лень

Респондент 29

54 года, Ж.

«Грехи наши ежеминутно».

Респондент 30

56 лет, Ж.

«Своя лень, и оправдание своей лени».

Респондент 31

58 лет, Ж.

«Лень и поступки, связанные с профессией, которые осознанно совершаю раз разом».

Респондент 32

65 лет, Ж.

«Трудно было отказать в семье, когда говорили, что мне дороже пойти в храм или их проблемы. Но это было в начале, потом сами стали интересоваться».

Вывод: Респонденты I группы отвечают следующее: 12 из 18 опрошенных пишут, что наши страсти, грехи, такие как лень, гордость, уныние и другие, являются основным препятствием на пути к духовной жизни. Другой респондент пишет, что «Лукавый» самое большое препятствие с которым тяжело справиться. Еще один респондент пишет, что он хотел бы жить правильной христианской жизнью, но боязнь открыться перед близкими берет верх над ним. Еще один респондент написал, что при виде окружающих людей, и видя, как им все-равно на жизнь, ее смысл, поступки - у него опускаются руки и это мешает ему на пути спасения. Также же один респондент отметил, что в СМИ часто попадаются духовные лица, которые выставлены не в лучшем свете, и это также смущает людей. В итоге можем сказать, что препятствия встречаются как на духовно-внутреннем плане, страсти, грехи, и препятствия приходят снаружи, с окружающего нас информационного поля, с которого льется поток разной информации, как правдивой, так и нет, которая сбивает с толка человека.

Респонденты II группы также отмечают о страстях и грехах, которые являются сильным препятствием, также загруженность в течении дня, и что семьей трудно всем вместе преодолевать ежедневные искушения и держаться одного образа жизни, чтоб регулярно причащаться, а также отсутствие духовника есть проблема для семьи.

Респондент III группы отмечает, что лень и прочие страсти – главные искушения и препятствия, которые она испытывает. У респондентов IV группы из 7 в 5 ответах встречается страсть лености. Прослеживается тенденция, чем старше респонденты, тем чаще лень как препятствие встречается в ответах.

В итоге 96,88 % респондентов отмечают, что на пути спасения сильно мешает поврежденная природа человека, которая склонна к совершению страстей. 45,51 % отмечают что «лень» основная проблема, которая мешает должным образом вести праведный образ жизни. Еще некоторые респонденты указывают, что незнание Священного Писания негативно на них сказывается и они чувствуют, что это препятствует им на пути спасения.

9 вопрос

В девятом вопросе нашего полуструктурированного интервью нам необходимо выяснить, насколько для наших респондентов необходимо делать добрые дела и заниматься аскетическим деланием.

Вопрос/утв.

Респондент

Насколько для Вас важно делать добрые дела и заниматься аскетикой чтоб спасти свою душу?

Респонденты I группы (20-30 лет)

Респондент 1

20 лет, М.

Для этого респондента это очень важно.

Респондент 2

20 лет, М.

«В современном мире это практически невозможно, но добрые дела должны оставаться неотъемлемой частью жизни каждого Православного человека».

Респондент 3

20 лет, М.

«Вопрос риторический, т.к. в жизни им не руководствуюсь. Скорее живу привычкой»

Респондент 4

22 года, Ж.

«Очень важно, добро - смягчает сердце, в душе становится теплее. Когда находишься в уединении - ты и Бог, приходят искренние слезы, радость и спокойствие. Мало времени человеку остаётся на самого себя, и трудно начать думать о спасении своей души, потому что кругом постоянная суета, но невозможное человеку, возможно Богу, Он всегда поможет, если только человек захотеть остановиться, познать Его, уповать на Него, и нести без ропота свой Крест».

Респондент 5

22 года, Ж.

«Эти подвиги необходимы, вопрос только в том, что для каждого возможны свои подвиги, наверное, кто-то может давать людям возможность делать добрые дела, и то тоже будет хорошо».

Респондент 6

23 года, М.

Важно, но не критично. Лишь бы не делать зла невинным.

Респондент 7

23 года, Ж.

«Для спасения души необходимо иметь в душе Любовь, думаю, что она может выражаться во многих добродетелях. Насчёт аскез не знаю, думаю, что это не для всех. Не вижу проблем в сегодняшнем дне, чтоб проявлять Любовь»

Респондент 8

23 года, М.

«Не задумываюсь над этим. Просто если есть возможность - почему нет».

Респондент 9

25 лет, М.

«Мы обязательно должны посвящать часть времени Богу, так заповедано. Можно назвать это аскезой и подвигом, можно назвать благочестием и правильностью. Добродетель - это исполненная обязанность, выполненный долг, занятие полезными делами. Жить по заповедям лучше и спокойнее. Факт.»

Респондент 10

26 лет, М.

Респондент считает, что аскетика и добрые дела необходимы.

Респондент 11

26 лет, М.

«Я не знаю. Я просто стараюсь делать по моим силам».

Респондент 12

27 лет, Ж.

Для респондента это очень важно.

Респондент 13

27 лет, М.

Респондент 14

29 лет, М.

«Необходимы. Сколько людей - столько и реализаций добродетелей и подвигов. Индивидуальный подход, под линейку всех не подведешь. Реализация и воплощение добродетелей в жизни вытесняют страсти в человека. Вечная борьба в человеке, где выбор победителя возлагается на самого человека. Или Бог, или диавол. Нынешнее время мало чем отличается от прошлого. Те же искушения, которым подвергся Иисус Христос в пустыне. И наличие в жизни аскетики и добродетели выявляют способность в человеке сопротивляться им».

Респондент 15

29 лет, М.

«Добродетели - выражение нашей веры и нашего внутреннего мира. Для спасения нужен преображенный внутренний мир человека, и добродетели - его необходимое внешнее выражение. аскетика - упражнение для воспитания силы воли, способствует внутреннему самосовершенствованию».

Респондент 16

29 лет, Ж.

«Аскетика слишком громкое слово для меня. Делать хоть что-то, для меня важно! Всем чем Бог даёт заниматься, стараюсь заниматься, по силам».

Респондент 17

29 лет, Ж.

«Смотря что понимать под аскетикой. Не сторонница крайних вариантов аскетизма. Добрые дела, по-моему, помогают увидеть кого-то еще кроме себя. Аскетика, отказ от чего-то помогают увидеть, что человеку на самом деле нужно гораздо меньше, чем кажется. А также это помогает освободиться от чего-то без чего, как казалось тебе до этого, невозможно обойтись».

Респондент 18

29 лет, Ж.

Это очень важный момент в деле спасения.

Респонденты II группы (30-40 лет)

Респондент 19

30 лет, М.

«Доброделание очень нужно, оно является оценочным следствием усвоения христианской теории. Нет дел любви - нет и усвоения. Нет христианства. Аскеза нужна, но нужны хорошие проводники, учителя аскезы».

Респондент 20

31 год, М.

«Делать необходимо, но по мере своих физических, психических и духовных сил».

Респондент 21

32 года, Ж.

«Добрые дела очень помогают в жизни, это помогает не лениться и искать, что же я могу ещё сделать для нуждающегося. Возможно делать добрые дела всегда, даже просто выслушав человека, можно ему помочь, даже кошку бездомную накормить, помолиться за того, с кем не знаком, прибраться в храме, я думаю, это каждый может, уделив хотя бы 30 минут в день».

Респондент 22

32 года, Ж.

«Мне кажется, что человек по мере своих возможностей делает добрые дела, главное от души. Если выполнять это из-за того что «надо», то это уже эгоизм».

Респондент 23

34 года, М.

100%

Респондент 24

37 лет, Ж.

«Без добрых дел я задыхаюсь, именно ощущение отсутствия служения очень сильно вводит в уныние. Мое служение сейчас моя семья, когда не получается справляться с этим делом хорошо, очень печалюсь. В современном мире можно делать много добрых дел, особенно в России, здесь столько нуждающихся. Однако мне страшно принимать на себя подвиги аскетические. Добрые дела ограничиваются кругом близких».

Респондент III группы (40-50 лет)

Респондент 25

48 лет, Ж.

«Без добрых дел вера мертва, она только на словах. Аскеза тоже очень важна, помогает ущемлять поврежденную грехом плоть. Только я мало в этом разбираюсь, всё-таки нужно рассуждение. Если есть духовный руководитель, то всё можно делать по послушанию, со смирением».

Респонденты IV группы (50-65 лет)

Респондент 26

51 год, Ж.

«Конечно желательно чтобы они были, ибо занимаясь злыми делами и живя гедонистически маловероятно что спасешься».

Респондент 27

53 года, Ж.

«Добрые дела-у женщины их много в повседневности, быть нужной своей семье. С аскетикой в домашней суете сложно Если что то серьезное случается-сразу молитва идет серьезная».

Респондент 28

53 года

«Я добрые дела просто делаю по возможности».

Респондент 29

54 года, Ж.

«И делать добрые дела и заниматься аскетикой конечно очень важно, но воплотить сегодня это сложно. Так как подлинных духовником не так много. Но было бы желание. Стремиться к этому надо всеми своими силами».

Респондент 30

56 лет, Ж.

«Аскетика-это громко сказано для меня, меньше есть, меньше смотреть телевизор, читать больше духовной литературы, петь в хоре. Вот и вся моя аскетика. Добрые дела? Иногда что-то сделаешь доброе, иногда потому что жалко человека, иногда, когда не хочется -думаешь, что это долг твой как православного человека».

Респондент 31

58 лет, Ж.

«Любое время пригодно для добрых дел и аскетических подвигов, мне так же представляется, что для любого человека естественно стремление помогать без мыслей о собственном спасении, потому что гасить «души прекрасные порывы» и успокаивать обгложенную совестью душу, гораздо сложнее, чем откликнуться на просьбу о помощи или самой эту помощь предложить, конечно же - имея размышление). Мне в детстве задавали вопрос во время посла: «Ты ради Христа можешь потерпеть?», интонацию не помню , но аргумент для аскетического подвига внушительный и для моей мотивации вполне достаточный»

Респондент 32

65 лет, Ж.

«Думаю необходимо, правда трудно. Стараться посмотреть рядом и помочь, иногда просто словом. Я с удивлением обнаружила, что мои советы и утешения некоторым людям приносят душевный покой и помогают принять решение».

Вывод: В I-й группе респондентов мы имеем такую картину: 13 респондентов из 18 отвечают, что добрые дела делать необходимо, и стараться заниматься аскетикой, 5 респондентов пишут, что делать добро хорошо, но если на это есть возможность, если есть желание.

100 % респондентов II группы ответили, что это очень необходимо и без добродетелей жить невозможно.

Респондент III группы также отмечает, чтоб делать добрые дела – значит жить настоящей жизнью, а аскетические упражнения помогают умерщвлять плоть для греховных страстей, держа душу в тонусе и готовой к сражению со страстями. Еще респондент пишет, что в этом деле необходимо благословение духовника.

Респонденты IV группы разделились на 2 фронта, 50/50 %, в одной стороне те, кто пишут про добрые дела и аскеза необходимы для души, другие делают добрые дела или считают, что делать их надо по необходимости и возможности.

По мнению 87,54 % респондентов христианину необходимо упражняться в добродетелях, а также заниматься аскетическим деланием. Как отмечает основная часть респондентов, это не дается легким путем. Добрые дела, аскетическое делание требуют серьезных усилий от человека. Святитель Феофан в своих трудах постоянно говорит, что идти путем святым – значит прилагать большие усилия.

10 вопрос

Вопрос/утв.

Респондент

Что лично Вам необходимо сделать, чтоб чувствовать, что Ваша душа спокойна?

Респонденты I группы (20-30 лет)

Респондент 1

20 лет, М.

«Да все, то, что перечислили»

Респондент 2

20 лет, М.

«Пока ничего не получается сделать»

Респондент 3

20 лет, М.

«Наесться после Причастия».

Респондент 4

22 года, Ж.

«Чаще исповедоваться, быть более терпеливым к себе и к людям».

Респондент 5

22 года, Ж.

«Участвовать в Таинствах, молиться, разговаривать на темы с друзьями, с духовенством для поддержки и укрепления веры».

Респондент 6

23 года, М.

«Достичь успеха в мирском понимании».

Респондент 7

23 года, Ж.

«Помолиться, побыть на службе, в тишине, наедине с Богом. Исповедь и Причастие тоже хорошо».

Респондент 8

23 года, М.

«Никогда не стремился к умиротворению ради умиротворения. Молитва и храм, как правило, успокаивают».

Респондент 9

25 лет, М.

«Прожить конкретный день достойно. Т.е. выполнить свои рабочие обязательства, не кривить особо душой, руководствоваться честной мотивацией. Молитва, причастие и исповедь - заметно усиливают это чувство».

Респондент 10

26 лет, М.

«Исповедь и Причастие».

Респондент 11

26 лет, М.

«От общения с любимым человеком, до простого созерцания окружающего мира».

Респондент 12

27 лет, Ж.

«Исповедь и Причастие».

Респондент 13

27 лет, М.

Респондент 14

29 лет, М.

«Выполнить все по фэншую. Человеку помочь в беде и просьбе; себе не потакать излишне».

Респондент 15

29 лет, М.

«Хорошо помолиться, участие в богослужебной жизни Церкви, ни с кем не быть во вражде».

Респондент 16

29 лет, Ж.

«Когда удаётся держаться в ровном, тихом состоянии. Всё помогает, что советуют наши отцы Церкви- молитва, пост, таинства, нахождение в храме, чтение. Беседа с духовником, с родителями, с духовно-крепкими людьми это очень укрепляет и вдохновляет».

Респондент 17

29 лет, Ж.

«Исповедь и причастие Да, но не всегда сразу... иногда молитва или разговор с кем-то или даже прочитанный совет из книги».

Респондент 18

29 лет, Ж.

Стараться правильно вести духовный образ жизни и всегда за ним следить.

Респонденты II группы (30-40 лет)

Респондент 19

30 лет, М.

«Причаститься, быть с Иисусом, быть с ближними».

Респондент 20

31 год, М.

«Извиниться перед теми, кого обидел».

Респондент 21

32 года, Ж.

«Причастие и добрые дела».

Респондент 22

32 года, Ж.

«Посещение храма и молитва любимым святым».

Респондент 23

34 года, М.

«Моя душа будет спокойна, если все мои близкие будут искренне молиться, исповедоваться, и Причащаться».

Респондент 24

37 лет, Ж.

«Нации спокойствие внутри себя. Выйти из зоны психологии с решёнными вопросами и подняться до духовной сферы, пока пытаюсь решить психологические вопросы. Кажется, будто до духовной сферы я ещё не доросла, где тонкая грань между психологией и духовной жизнью пока не разобралась. Молитва и почти не всегда дают моей грешной душе покой. Причастие лучше помогает. не могу разобраться в травмах и все время скатываюсь в одни и те же грехи( мало любви к близким, мало терпения, раздражение)»

Респондент III группы (40-50 лет)

Респондент 25

48 лет, Ж.

«Исповедь и причастие. А в минуты уныния-доброе слово друга. Молитва у меня очень нечистая, я редко ощущаю её плоды».

Респонденты IV группы (50-65 лет)

Респондент 26

51 год, Ж.

«Исповедь и Причастие».

Респондент 27

53 года, Ж.

«Исповедь и Причастие».

Респондент 28

53 года

«Молиться, читать Псалтыри и Евангелие , петь, не сходить на грешный путь».

Респондент 29

54 года, Ж.

«Исповедь и Причастие».

Респондент 30

56 лет, Ж.

«Исповедь и Причастие».

Респондент 31

58 лет, Ж.

«Молиться, исповедаться, причащаться, чтобы близкие были здоровыми, иметь с ними единомыслие. Я прислушиваются к себе и понимаю , что во мне сейчас больше покоя и радости, чем пару лет назад и это парадокс) - потому, что ситуация в моей сложная».

Респондент 32

65 лет, Ж.

«Исповедь и Причастие, иногда просто побыть на службе».

Вывод: Десятый вопрос полуструктуризированного интервью - заключительный. Целью которого было выявить, что необходимо для наших респондентов, чтоб они чувствовали себя спокойно в духовном плане. Респонденты I группы ответили следующее: 38,89 % опрошенных отметили, что участие в Таинствах дает силы и духовное спокойствие, 45,87 % отмечают что молитва, духовные книги, быть на службах – факторы, успокаивающие душу. Также есть респонденты, которым для духовного спокойства необходим материальный достаток.

Респонденты II группы пишут, что молится, участвовать в Таинствах, делать добрые дела – залог спокойствия души. А респондент III группы пишет, чтоб душа была спокойна, необходимо активно принимать участие в таинстве исповеди и причастия, а порой хватает доброго слова от хорошего друга.

85,71% респондентов IV группы написали, что участие в Таинствах Исповеди и Причастия дают им душевное спокойствие. Одни респондент написал, что Священное Писание и стараться жить правильным путем – дают ему спокойствие духовное.

Для ведения достойного образа христианской жизни почти все респонденты уверенно говорят, что Таинство Исповеди и Причастия, добрые дела помогают их душе. Также заметим, что ответы респондентов IV группы намного серьезнее и нацелены только на духовную сферу, в то время как респонденты I группы для счастья примешивают и материальные блага.

Подводя общий итог к проведенному полуструктурированному интервью, можем сделать следующие выводы: проведя данный опрос, мы получили много ценной информации. В течении всего опроса прослеживается, как респонденты с каждым вопросом углубляются в глубину своего духовного мира, и отвечают исходя из своего духовного опыта. Таким образом, можно отметить, что респонденты I группы в некоторых вопросах дают более пространные и глубокие ответы, по сравнению с респондентами II, III, IV групп. Такую же картину мы наблюдаем и в обратном порядке, когда респонденты III, IV групп дают более осознанные ответы по сравнению с респондентами I и II групп, это можно видеть на примере 10 вопроса. Так же видно, что основная часть респондентов постарались дать полные и исчерпывающие ответы на заданные вопросы, что показывает о вовлеченности ответчиков в данный опрос.

Подводя итог, мы можем видеть, что из всех 100 % респондентов основная часть, а это 73,69 %, которые пришли к Богу, к христианскому образу жизни в период 90-х годов. 1990-й стал годом, определившим траекторию развития РПЦ в последующие полтора десятилетия. Впервые за годы советской власти Церковь почувствовала себя самостоятельным субъектом с четко осознаваемыми интересами и возможностями для их реализации. И в этот период огромное количество людей приходило в храмы, крестились, вот и прослеживается из второго вопроса, что основная часть респондентов пришли в храм именно в этом период.

80% респондентов пройдя опрос создали впечатление, что они грамотные христиане, которые имеют цель в своей жизни быть со Христом, наследовать Царствие Небесное, стараются всячески и всеми силами идти к данной цели.

III.2. Результаты, полученные методом глубинного интервью.

В этой практической части работы было сделано глубинное интервью с одним из священнослужителей РПЦ.

Глубинное интервью представляет собой слабоструктурированную неформальную личную беседу интервьюера с респондентом в форме, побуждающей последнего к подробным ответам на задаваемые вопросы.

Цель интервью было познакомиться с человеком, понять, что повлияло на его решимость стать на священнический путь, что его мотивирует продолжать свое служение, и как это подтверждает мысли о решимости святителя Феофана Затворника.

Пол

Возраст

Семейное положение

Образование

Служение

мужской

женат, 2 детей

высшее духовное

диакон

Информант на сегодняшний день служит в одном из храмов РПЦ, из интервью мы видим, что он вышел из семьи военнослужащего, родители его пришли в храм уже в осознанном возрасте, когда его отдали в воскресную школу. По его словам, родители отдали в воскресную школу, потому что верили, что там научат ребенка хорошему, и сами начали ходить в храм. Лет с 7 мальчику предложили ходить и помогать в алтаре, что ему очень понравилось. Быть при храме и иметь послушание – это очень благотворно повлияло на религиозную жизнь нашего собеседника. Много детей, подростков, бросают ходить в храм, особенно в пубертатный период, а если есть послушание в храме, которое ему по сердцу – это поможет удержать в столь волнительный период человека в церкви.

После школы информант поступил в православную духовную семинарию, после в академию. В семинарии на него наложили послушания, которые требовали определенных знаний, которые достигаются в течение обучения, но он полтора года изучал устав, старался добросовестно выполнять все, что от него зависело. Но от такой большой нагрузки он немного надломился, что подумал забрать документы из семинарии. Вовремя ему пришла мысль не отчисляться, а взять академический отпуск и пойти послужить в армии. Во время своей военной службы он претерпевал разные искушения и лишения, но больше всего он скучал по богослужениям, по храму и Таинству Евхаристии. Придя с армии, он восстановился, закончил обучение и рукоположился в сан диакона.

Пример этого человека нам показывает, как необходимо проявлять твердую волю и действовать. Первый раз все проявляют свою решимость после школы, когда решают, кто куда поступит, это первое серьезное решение, с которым сталкиваются школьники. Второе проявление решимости нашего героя – это решиться на службу в армию. Кто сейчас пойдет сам в армию служить? Такие люди есть, но их единицы, в основном все стараются откосить. А в этом моменте необходимо проявить твердую решимость, чтоб так поступить. Также после необходимо проявить решимость стать на путь священства, рукоположиться и достойно служить у Престола Божия. Жизнь абсолютно от любого человека требует постоянной решимости на дела, на подвиги, на действа.

На вопрос что мотивировало и мотивирует жить христианской жизнью, информант ответил, что, когда человек чувствует присутствие Бога в своей жизни, это самые радостные моменты, и хочется, чтоб эти моменты превратились в целую жизнь. Когда он нес послушание в алтаре, он видел образ хорошего пастыря, который несомненно запечатлелся у него в памяти. После чего, информант поставил себе цель стать таким же. Он видел доброту, любовь, заботу с детства в храме, это и повлияло на выбор его дальнейшей жизни.

В данном интервью, мы видим, как Господь призвал человека, и он пошел, откликнулся на свой призыв. «Се, стою у двери и стучу» (Откр. 3: 20) – но многие ли слышат этот стук и отворяют дверь своей души? Они слышат стук Христа, который даровал жизнь и сейчас стучится абсолютно в каждое сердце, каждого человека. Необходимо это услышать и откликнуться на Божественный призыв.

Также, читая это интервью, можно заметить, что Господь всегда находится рядом с нами, Он постоянно нас поддерживает и помогает нам, Он всегда приходит на помощь. Есть ли чудеса в нашей жизни? Информант с твердостью отвечает, что теперь знает точный ответ на этот вопрос: да, чудеса в нашей жизни есть, и они происходят постоянно, их просто необходимо научиться увидеть вокруг себя.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наша жизнь состоит из принятия решений ежедневно, каждый день мы проявляем решимость так часто, что и не замечаем уже. Решимость – важный фактор в жизни любого человека, так же, как и мотивация. Ознакомившись с трудами святителя Феофана Затворника в I части работы, мы можем сказать следующее: Понятие «решимость» занимает важное место в трудах свт. Феофана Затворника и имеет большое значение для духовного возрастания человека на пути к спасению. Феофан Затворник пишет, что необходимо, чтоб решиться на христианскую жизнь:

1. склониться желанием на нее;

2. удалить препятствие внутри образованию решимости;

3. решиться;

Поскольку современному христианину не совсем понятен смысл слова решимость, то следовало поискать ему аналог, синоним среди современных понятий. Была выдвинута гипотеза, что похожим смыслом обладает психологический термин «мотив», «мотивация». Поэтому во второй главе данной работы было сформулировано и проанализировано представление в психологии о «мотивации». В психологии «мотивацию» связывают с потребностями и мотивами человека, с его мировоззрением, с его личностным представлением о себе, и т.д. Таким образом, «мотивация» – это сложный регулятор поведения и деятельности человека, имеющий много уровней. Мотивация понимается как движущая сила, где решимость - начало, а мотивация — это то, что регулирует действие и поведение, преодолевает препятствие. Подводя итог проделанной работы во второй главе можно уверенно сказать, что «мотивация» соотносится по своему содержанию с понятием «решимости» у святителя Феофана Затворника, что не только позволяет, но и рекомендует использовать термины «мотив» и «мотивация» в пастырском душепопечении. Для доказательства этого было проведено эмпирической исследование в III главе работы.

В III главе было проведено эмпирическое исследование, проведенное методом полуструктурированного и глубинного интервью. Эмпирическое исследование доказывает, что в пастырской практике возможно использовать состояние решимости как мотивации. Это доказывают 32 опрошенных респондентов в возрасте от 20 до 65 лет.

Изучив ответы наших респондентов, были сделаны следующие выводы:

Главным побудительным фактором начала движения к познанию Бога и Его воли о себе, своей жизни и её обстоятельств была:

1. глубинная потребность души преодолеть внутренний излом;

2. понять своё предназначение;

3. объяснить происходящие события с точки зрения веры;

4. пережить утрату или горе;

Каждый из респондентов прямо или между строк отметил тот решающий миг, когда в уме, сердце и всём сознании произошёл переход от привычного уклада жизни к тому первому шагу на пути спасения своей души.
Чтобы «проснуться» каждый из респондентов пережил собственный опыт познания Божественной благодати.

Так, все респонденты прошли три главные стадии по мнению святителя на пути обращения к Богу:

1. возбуждение от греховного сна;

2. восход до решимости оставить грех и посвятить себя богоугождению;

3. облечение силою свыше на дело сие в Таинствах покаяния и причащения;

Анализ полученных результатов эмпирического исследования позволяет сделать вывод о том, что мотивация, как движущая сила в поведении человека, занимает важное место в жизни христианина.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М. 2010. - 1373 с.
Бакшаева Н.А. Проблема трансформации мотивов // Вопросы психологии. М. 2017. № 3. – 20-39 с.
Гербачевский В. К. Мотивационные механизмы, опосредствующие гармоничную самореализацию личности//Научно-методический электронный журнал «Концепт». – М. 2019. № 4. – 93-101 с.
Дубовицкая Т. Д. К проблеме диагностики мотивации // Вопросы психологии. М. 2015. №1. – 73-79.
Леонтьев Д.А. От социальных ценностей к личностным: социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности // Вестник Московского университета. Психология. М. 1996. - № 4. – 45-57 с.
Мельникова А.П. Феномен страха Божьего в учении о спасении святителя Феофана Затворник. Вестник Новгородского государственного университета, Новгород. 2003. № 24. 25-36 с.
Меньшиков В. М. Духовность и развитие личности. СПб. 2019. – 90-100.
Пантелеева В. В. Мотивационные механизмы, опосредствующие гармоничную самореализацию личности. // Научно-методический электронный журнал «Концепт». 2019. № 4. 93-101 с.
Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. СПб. 2010. - 679 с.
Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана Затворника Вышенского. Калуга, 1997. – 450 с.
Тертышников Г. Архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М., 1999. – 570 с.
Ткачев Р. свящ. Основы воспитания в духовной школе в трудах святителя Феофана Затворника. Вестник Екатеренбургской духовной семинарии. 2019. № 1. – 69-86 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 1992. 67 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Страсти и борьба с ними: Выдержки из творений и писем / Сост. игумен Феофан (Крюков). М., 2004. -14-31 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Внутренняя жизнь // Феофан Затворник, свт. Простые истины сердца. Внутренняя жизнь. Слова и проповеди. М., 2007. 402 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Воплощенное домостроительство: опыт христианской психологии в письмах. М., 2008. – 463 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Мысли на каждый день года. По церковным чтениям из Слова Божия. Краткие поучения. М., 2009. – 194 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Наставление о преспеянии в христианской жизни. М., 2008. – 246 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Письма о христианской жизни. М., 2007. – 445 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт.Православие и наука. Руководственная книга изречений. М., 2005. – 678 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Путь ко спасению. Клин., 2003. – 315 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М., 2008. – 518 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Слово в Неделю блудного сына. Что значит пробудиться от сна греховного // Феофан Затворник, свт. Двери покаяния. Слова и проповеди. М., 2007. – 40-49 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Слово на Воздвижение честного Креста Господня // Феофан Затворник, свт. Любовью назидая. Слова и проповеди. М., 2007. – 397 - 405 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Толкование Второго Послания апостола Павла к Коринфянам (2 Кор. 5: 15). М., 2006. – 567 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Клин., 2004. – 295 с.
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения.// Феофан Затворник, свт. Малые произведения. М., 2008. – 251 с.
Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Путь ко спасению. М., 2012. – 197 с.
Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Мысли на каждый день года по церк. чт. из слова Божия. М.6, 2019. – 389 с.
Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Наставления в духовной жизни. М., 1997. – 188 с.
Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Начертание христианского нравоучения. М., 1994. – 686 с.
Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Начертания христианского нравоучения. Часть 1. Общие рассуждения и положения о нравственно-христианской жизни. П.3, гл.9, 10. М., 2017. – 96 с.
Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Начертания христианского нравоучения. Часть 1. Общие рассуждения и положения о нравственно-христианской жизни. П.3, гл.9, 10. М., 2017. – 419 с.
Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Письма к разным лицам. М., 1892. – 428 с.
Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Собрание писем в 8 выпусках // Творения Феофана Затворника. М., 1994. – 810 с.
Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. 4-е изд. М., 2013. – 22 с.
Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М., 2006. – 512 с.
Цветкова Р.И. Мотивационная сфера личности. Хабаровск, 2016. – 48 с.
Шеховцова Л. Ф. Концепция личности в православной психологии. СПб., 2015. – 215 с.
Шеховцова Л.Ф. Зенько Ю.М. Элементы православной психологии. М., 2012. – 248 с.
Шеховцова Л.Ф., Гришина Е.Н., Легостаева М.В. и др. Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами / Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; Москва., 2014. – 351 с.
Александр (Милеант), еп. Религиозное воспитание детей // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/deti/religioznoe-vospitanie-detej (дата обращения: 20.07.2020).
Александр (Милеант), еп. Святитель Феофан Затворник: великий учитель христианской жизни. Жизнеописание и советы // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/svjatitel-feofan-zatvornik-... (дата обращения: 05.05.2020).
Антропология святителя Феофана Затворника. // Храм во имя святых апостолов Петра и Павла Кострамская епархия, Заволжское благочиние / URL: http://petra-i-pavla.prihod.ru/2016/03/02/antropologiya-svyatitelya-feof... (дата обращения: 25.05.2020).
Беседа преподобного Серафима с Николаем Мотовиловым о стяжании Святого Духа // Православный портал Православие.ру / URL: https://pravoslavie.ru/1433.html (дата обращения: 08.02.2020).
Все о психологии // академик / URL: http://www.edu-psycho.ru/soznatelnoe-ibessoznatelnoe-problema-bessoznate... (дата обращения: 08.11.2019).
Ильин Е.П. проф. Мотивация и мотив. // учебное пособие / URL: https://uchebnikfree.com/motivatsiya-personala_1283/trudnosti-izuchenii-... (дата обращения: 05.07.2020).
Иоанн (Лудищев), иером. О решимости следовать за Господом // Православный портал Православие.ру / URL: https://pravoslavie.ru/113635.html (дата обращения: 28.08.2020).
Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (дата обращения: 10.05.2020).
Литургия. / Православный портал Азбука.ру // URL: https://azbyka.ru/liturgiya (Дата обращения: 12.11.2020).
Мотивация – понятие, виды, способы // Псих.инфо / URL: http://psyh.info/psihologiya-lichnosti/motivatsiya/motivatsiya-istochnik... (дата обращения: 08.11.2019).
Религиозное воспитание // Открытая энциклопедия Академик /URL.: https://pedagogical_dictionary.academic.ru/2736/Религиозное_воспитание (дата обращения 04.06.2020).
Симеон Новый Богослов, преп. О цели христианской жизни. Православие и современность / URL: https://eparhia-saratov.ru/Articles/prepodobnyjj-simeon-novyjj-bogoslov-... (Дата обращения: 03.03.2020).
Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Письмо 7 октября 1892 года // Заметки православного христианина / URL: http://dzhizn.ortox.ru/dukhovnye_krupicy/view/id/1174036 (Дата обращения: 15.07.2020).
Феофан (Вышенский) Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/chto-est-dukhovnaja-zhizn-i-... (Дата обращения: 22.03.2020).
Феофан (Говоров) Затворник, свт. Богоугодная жизнь вообще // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/bogougodnaja-zhizn-voobshhe/1 (Дата обращения: 07.05.2020).
Феофан (Говоров) Затворник, свт.Начертание христианского нравоучения. // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/nachertaniehristianskogo- nravouchenija/ (дата обращения: 15.11.2019).
Феофан (Говоров) Затворник, свт. О свободе воли // Изречение святых отцов / URL: https://svyatye.com/citata/Feofan-Zatvornik-O-svobode-voli/49.html (Дата обращения: 05.04.2020).
Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Послание святого Апостола Павла к солунянам первое истолкованное святителем Феофаном. Глава 4, п. 3, в), // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-pervoe-poslani... (Дата обращения: 12.03.2019).
Шеховцова Л. Ф. Путь к святости: условия, цели, смыслы. Доклад на VI международной православной миссионерской конференции «Ставрос» «Путь святости в миру». / URL: https://www.youtube.com/watch?v=kTEhGJP48NM (Дата обращения: 15.11.2019).

ПРИЛОЖЕНИЕ

Интервью с информантом.

Здравствуйте, расскажите немного о себе для вступления.

Здравствуйте, мне сейчас 28 лет. Служу в одном из соборов нашей необъятной епархии.

Очень приятно, можете рассказать о своем детстве?

Я родился в многодетной семье военнослужащего. Мать получила медицинское образование и поначалу работала фельдшером, но вскоре вышла замуж за отца, и когда пошли дети, она не смогла дальше работать. В нашей семье 7 детей.

Родители были изначально не верующие. Были обыкновенные светские люди, ходили на работу, воспитывали детей и все вкруг. Но все же Господь призвал нас к Себе, и сначала мама начала иногда заходить в храм, а потом и папу затянула (это было еще до меня). Знаю только из рассказов.

Как Вы думаете, что было мотивацией Ваших родителей пойти в храм?

Я сам интересовался этим вопросим, почему же, партийный работник и храм – вещи диаметрально противоположные, и как получилось, что они все же пришли в храм. Я спрашивал родителей об этом. Мать мне отвечала:

- Мы сначала отдали в воскресную школу Ксению и Данила (Это мои старшие сестра и брат).

А я спрашиваю:

- Почему вы, не верующие, и вдруг отдаете своих детей воскресную школу.

А мама ответила просто:

- Мы были уверены, что там плохому не научат.

Тогда я спросил, что было дальше. Мама сказала, что спустя время она, Ксения и Данил крестились вмести в один день, а через полгода и папа крестился. Спрашивая про мотивацию, мама говорит, что просто душа тянулась в храм, и через детей они все же пришли и стали христианами.

Очень интересная история. А что Вы помните о храме из детства?

Я помню из детства отчетливо как венчались родители. Это были 90-е году, военнослужащим тогда зарплаты платили с большими перебоями, иногда до 3 месяцев ничего не было, отец и старший брат постоянно пропадали на подработках в разных местах. И вот я и помню отчетливо венчание наших родителей, не знаю сколько мне было, но венчание их стало отправной точкой моего осознанного пребывания в Церкви.

Дальше помню, как мы ездили на машине в храм. Для маня поездки в храм были тяжестью. Потому что приезжаешь и надо стоять. Помню, как мы сядем в машину, едем, и когда виднелся в дали храм, я сидел и как будто накапливал силы, чтоб сейчас просто стоять пару часов. Я ж не понимал, что происходит, что за песнопения и чтения, все было как на иностранном языке, и молится толком не умел. Мог помолиться, но не 2 часа, так, 5-10 минут, это все на что меня хватало. Да, службы из-за выстаивания я не любил. Однако, когда я подрос, лет в 8 меня батюшка пригласил помогать в Алтаре. И тут моя жизнь изменилась.

Расскажите о Вашем послушании в Алтаре.

Как только я стал приходить в Алтарь, мой мир, жизнь, сразу изменилась. Я не стал понимать языка богослужений, я знал, что такое исповедь, что такое Причастие, что такое таинство Крещения, или таинство Соборования (так как эти таинства всегда проводились на приходе, и я в них участвовал). В Алтаре была жизнь интересная. Батюшка был иеромонахом, очень добрый, умный, и молитвенник. Он меня, и еще одного парня старше меня на год, обучал всему в Алтаре. Как производить уборку: подмести, вымыть все, калило чистить, подсвечники обдавать кипятком и начищать чистящим средством до блеска. Учил нас богослужению, когда надо подавать кадило, когда надо зажечь свечу и пойти на вход, как нужно держать плат, учит переоблачать Алтарь и многое другое. Так же он научил нас звонить на колокольне, и мы перед каждым богослужением звонили с другом, это отдельная радость, находится на звоннице и каждый раз звоня, встречать людей звоном, спешащих в храм на службу.

Батюшка был на приходе не постоянно, его привозили из ближайшего монастыря на выходные дни и разные праздники. Поэтому, мы с другом иногда приезжали к нему в монастырь и послушались по пару дней. А когда мы приезжали, он нас встречал с радостью и учил разным послушаниям. Так мы пекли просфоры, и делали восковые свечи. Дни, проведенные в монастыре, казались самыми счастливыми.

Как бы Вы описали время, проведенное в Алтаре?

Я бы его описал бы самым счастливым временем, которое только могло бы быть. В храм просто тянуло с невероятной силой. Мы с другом даже начинали соревноваться, кто раньше придет и сделает больше дел в Алтаре. Помню в одно утром, зимой, я пришел в храм в 5 часов утра, когда еще все было закрыто, а через минуты 10 пришел друг. В то утро я помню было много снега, все улицы занесены, и только мои следы по сугробам. Даже не помню, как родители отпустили, мне кажется, я сам ушел. Наше «соревнование» было приятным. Мы очень добрые друзья, всегда друг другу помогали и помогаем до сих пор.

Какова была мотивация пребывать в храме?

Интересно было. И там было общество, которое меня понимало. Где я чувствовал себя комфортно. Школа не была таким обществом, ни общеобразовательная, ни музыкальная. Были просто приятели, с которыми у меня было мало точек соприкосновения. Тем более, наше семья жила крайне бедно. Я всегда чувствовал некую «ущербность», по сравнению с другими. А в храме такого не было. Друг мой, Ярослав, сам был из бедной семьи, наверное, поэтому, мы так с ним и спелись.

После школы Вы поступили в Семинарию?

Да, после школы я поступил в семинарию, а потом в академию.

Это был единственный вариант, куда поступать после школы?

Для меня да. Были варианты поступить в военное музыкальное училище, так как у меня было музыкальное образование, но… все же поступил в семинарию.

Каков был мотив поступить в семинарию? Ведь Вы из семьи военнослужащего? Были ли родственники верующие, священнослужители?

Мотив простой, душу повлекло в семинарию. Просто получается, что я воспитывался в Церкви. В Церкви я видел доброту, радость, свободу, все те качества, которых нет в простом светском обществе, или они есть, но уж больно сухо и скудно, а это мне по душе. Я постоянно видел, как батюшка служит, и я желал стать как он. Будучи алтарником, батюшка брал меня и друга с собой на требы, на отпевания на дому. И несмотря на то, что там лежали покойники, никогда не было страшно. Для меня образ батюшка – как образ воина, но только Христова.

Из родственников я не знаю, кто был верующим. Многие от нас отвернулись, в трудные времена, когда родители просили помощи, они говорили: «нарожали детей, у Бога помощи просите». Все близкие родственники, которых я знаю – все они атеисты. И глядя на нас покручивали у виска пальцем. Старший мой брат пошел по военным стопам отца, а вот я все же в семинарию.

Закончил школу. Стал вопрос куда поступать, и батюшка предложил в семинарию. И я решился на семинарию.

Расскажите о своем поступлении.

Собрал все документы и подал на поступление. Потом, летом, абитуриенты приезжали, чтоб сдавать экзамены в семинарии. По результатам экзаменов было принято меня зачислить на подготовительное отделение. Для начала я был шокирован, и даже проявил гордость, думал забрать документы. Но что-то меня остановило, и с сентября началась учеба.

Расскажите о первых впечатлениях учебы в семинарии.

Эти чувства я никогда не забуду. Идя в семинарию, я думал, что там учатся в основном дети священников, в принципе, так и есть, много студентов выходцев из священнических семей. И я ожидал от них всех, что они будут чуть ли не святыми людьми, а я буду им другом и многому у них учиться. Но ожидания мои не совсем были оправданы. Я увидел много разных людей, поначалу я подумал, что все самые странные люди, готы, хиппи, неформалы разные, попали сюда. Я был в шоке. Думал даже, вот же нашли кого набрать. Однако первое впечатление всегда обманчивое. И я понял со временем, что Господь всех призывает, и в начале обучения мы все как не оттесанные, а к концу обучения каждый становится личностью, с большой буквы. И призван Господом: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19-20).

Все же промысел Божий непостижим нашим умам, и он н каждом промышляет, те кто действительно не вел себя нормально, в рамках норм академии и христианских норм, те ребята не могли пройти путь академический, и их со временем отчисляли.

Были ли у Вас духовные борения, сомнения в выбранном пути?

Да, был у меня такой период. Я проучился полтора года в семинарии, и мне дали послушание быть уставщиком академического мужского хора. Я только начал обучение, и сразу такое послушание.

Это послушание было ответственное. Чтоб быть уставщиком хора, необходимо иметь уже не маленький багаж знаний, особенно литургические знания. Как проходит богослужение, полную схему богослужения, что зачем идет, какие части богослужения изменяемые и какие части богослужения неизменяемые, а это минимум Литургию надо знать, Всенощное бдение, постовые службы, Пасхальные службы. А еще каждый праздник имеет свои особенности. И это очень познавательно, но на меня была колоссальная нагрузка. Полтора года я занимался уставщичеством, и потом терпение мое лопнуло. Я хотел забрать документы и уйти. Однако что-то мне не давало дойти до канцелярии и написать прошение об отчислении, хотя в я день мог спускать раза 3, но все же не доходил.

Я помню, позвонил маме, я рассказал ей о тяжести, рассказал, что я видел в семинарии и вообще, что твориться в православном мире. У меня же представления были что все свято и благодатно, и люди святые. Но мои идеалы с реальностью не совпадали. И это сильно меня терзало.

Рассказа маме о своих терзаниях, она меня выслушала и сказала: «Сынок, ты видишь каким должен быть человек, и видишь, что вокруг не такие идеальные, так ты обязан закончить семинарию, рукоположиться и стать идеальным, а не так как некоторые». Эти слова матери меня сильно ободрили. И чтоб не спешить с выводами, я решил сделать паузу в обучении.

Вы взяли академический отпуск?

Нет, точнее да, но дело было вот как. Я спустился на первый этаж в один день, и пошел к владыке в приемную, мне повезло, он принял меня сразу. Зайдя к нему, я взял благословение и сказал:

- Владыка, я хочу уйти в армию.

Владыка посмотрел на меня, помолчал, и сказал:

- Что случилось, что ты в армию захотел идти?

Я ответил:

- За время жизни тут у меня поменялось мировоззрение.

Он засмеялся и сказал:

- За полтора года мировоззрение прям поменялось? Иди, подумай хорошенько, если все же серьезно надумаешь, то приходи через неделю. Я пришел через неделю, и владыка с радостью благословил и отправил в армию.

Как проходила Ваша служба?

Служба в армии была очень интересная и в тоже время очень тяжелая, особенно очень тяжело было в духовном плане. Я за весь год не побывал в храме. Я ни разу не причастился. Однако присутствие Бога я нигде не чувствовал так близко к себе как в армии.

Расскажите об этом чувстве Богосприсутствия.

В армии тяжелые физические нагрузки, но это не так плохо. Бывали разные периоды, когда нас гоняли без остановки, и сил уже нету, а надо делать. В такое время молитва подкрепляла сердце и давало большие силы. Стоишь ночью в наряде, хоть петь и нельзя, но идешь и про себя напеваешь какое-нибудь православное или же богослужебное песнопение. А когда ходишь под открытым небом, а сверху бесконечное количество звезд, ты своими словами молишься к Богу, и понимаешь, что Он тут, Он рядом и поддерживает тебя. И это великое счастье испытать такое Богоприсутствие.

Очень сильно меня утешала книга «Отец Арсений», я читал про жизнь этого подвижника, и понимал, что у меня еще условия очень хорошие, не то что у старца в холодном бараке. Всю армию я провел с молитвой и с Богом, хотя Причастия и исповеди очень мне не хватало.

После армии, какие были чувства по поводу учебы?

После армии все вопросы об учебе отпали, был четкий ответ, обязательно надо учиться, и ни на что не смотреть. И нужно понимать, что все люди разные, и священники нужны миру разные, чтоб они могли разным людям по-разному проповедовать. Больше искушений по поводу студентов не было.

Что планировали дальше делать?

Дальше все было просто. Был план идти по замыслу Божиему. Что Господь уготовит то и принимать со смирением. И прошло все довольно замечательно. Я закончил семинарию, поступил в академию, женился, рукоположился с Божией помощью, сейчас уже есть двое детей, и служу Богу с великой радостью.

Спасибо за встречу, за содержательную беседу, пусть Господь Вам помогает и в дальнейшем пути.

Спасибо большое. Взаимно.

[1]См.: Леонтьев Д.А. От социальных ценностей к личностным: социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности // Вестник Московского университета. Психология. 1996. - № 4. - С.45.

[2] Беседа преподобного Серафима с Николаем Мотовиловым о стяжании Святого Духа // Православный портал Православие.ру / URL: https://pravoslavie.ru/1433.html (дата обращения: 08.02.2020).

[3] См.: Симеон Новый Богослов, преп. О цели христианской жизни. Православие и современность / URL: https://eparhia-saratov.ru/Articles/prepodobnyjj-simeon-novyjj-bogoslov-... (Дата обращения: 03.03.2020).

[4] Феофан (Говоров) Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/chto-est-dukhovnaja-zhizn-i-... (Дата обращения: 22.03.2020).

[5] Феофан (Говоров) Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/chto-est-dukhovnaja-zhizn-i-... (Дата обращения: 22.03.2020).

[6]Александр (Милеант), еп. Святитель Феофан Затворник: великий учитель христианской жизни. Жизнеописание и советы // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/svjatitel-feofan-zatvornik-... (Дата обращения: 05.05.2020).

[7]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Путь ко спасению. М., 2012. - С.6.

[8]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Мысли на каждый день года по церк. чт. из слова Божия. М.6, 2019. - С.9.

[9]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Начертание христианского нравоучения. М., 1994. - С.80.

[10]Там же.

[11]См.: Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Путь ко спасению. М., 2012. - С.51.

[12]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Путь ко спасению. М., 2012. - С.52.

[13]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Письма к разным лицам. М., 1880. - С. 74.

[14]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Путь ко спасению. М., 2012. - С.52

[15]Там же.

[16]См.: Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (Дата обращения: 10.05.2020).

[17]Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (Дата обращения: 10.05.2020).

[18]Феофан (Говоров) Затворник, свт. О свободе воли // Изречение святых отцов / URL: https://svyatye.com/citata/Feofan-Zatvornik-O-svobode-voli/49.html (Дата обращения: 05.04.2020).

[19]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Клин., 2004. - С.24.

[20]См.: Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (Дата обращения: 10.05.2020).

[21]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Путь ко спасению. Клин., 2003. - С.265.

[22] Там же.

[23]Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (Дата обращения: 10.05.2020).

[24]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Наставление о преспеянии в христианской жизни. М., 2008. - С.234.

[25]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Слово в Неделю блудного сына. Что значит пробудиться от сна греховного // Феофан Затворник, свт. Двери покаяния. Слова и проповеди. М., 2007. - С. 45.

[26]Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (Дата обращения: 10.05.2020).

[27]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Мысли на каждый день года. По церковным чтениям из Слова Божия. Краткие поучения. М., 2009. - С.55.

[28]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Богоугодная жизнь вообще // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/bogougodnaja-zhizn-voobshhe/1 (Дата обращения: 07.05.2020).

[29]Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (Дата обращения: 10.05.2020).

[30]См.: Феофан (Говоров) Затворник, свт. Слово на Воздвижение честного Креста Господня // Феофан Затворник, свт. Любовью назидая. Слова и проповеди. М., 2007. - С.418.

[31]См.: Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (Дата обращения: 10.05.2020).

[32]См.: Феофан (Говоров) Затворник, свт. Путь ко спасению. Клин., 2003. - С.28.

[33]См.: Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (Дата обращения: 25.05.2020).

[34]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения.// Феофан Затворник, свт. Малые произведения. М., 2008. - С.109.

[35]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Внутренняя жизнь // Феофан Затворник, свт. Простые истины сердца. Внутренняя жизнь. Слова и проповеди. М., 2007. - С.356.

[36]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Письма о христианской жизни. М., 2007. - С.368.

[37]См.: Феофан (Говоров) Затворник, свт. Путь ко спасению. Клин., 2003. - С.115.

[38] См.: Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (Дата обращения: 25.05.2020).

[39]См.: Феофан (Говоров) Затворник, свт. Воплощенное домостроительство: опыт христианской психологии в письмах. М., 2008. - С.346.

[40] Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Начертание христианского нравоучения. М., 1994. - С.45.

[41] См.: Там же. С.65.

[42]Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (Дата обращения: 25.05.2020).

[43]См.: Феофан (Говоров) Затворник, свт. Воплощенное домостроительство: опыт христианской психологии в письмах. М., 2008. - С.33.

[44]Феофан (Говоров) Затворник,свт. Внутренняя жизнь // Феофан Затворник, свт. Простые истины сердца. Внутренняя жизнь. Слова и проповеди. М., 2007. - С.337.

[45]См.: Феофан (Говоров) Затворник, свт. Толкование Второго Послания апостола Павла к Коринфянам (2 Кор. 5: 15). М., 2006. - С.392.

[46]См.: Кирилл (Зинковский), иером. Волевые качества личности: их воспитание согласно святителю Феофану Затворнику в перспективе современной образовательной парадигмы // Православный портал Азбука.Ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_I_Mefodij_Zinkovskie/volevye-kachestva... (Дата обращения: 25.05.2020).

[47]См.: Мельникова А.П. Феномен страха Божия в учении о спасении святителя Феофана Затворник. Вестник Новгородского государственного университета, 2003. № 24. - С. 25.

[48]Тертышников Г. Архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М., 1999. - С.473.

[49]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М., 2008. - С. 431.

[50]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Наставления в духовной жизни. М.,1997. - С.259.

[51]См.: Мельникова А.П. Феномен страха Божия в учении о спасении святителя Феофана Затворник. Вестник Новгородского государственного университета 2003. № 24. - С.25.

[52]Там же.

[53]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Собрание писем в 8 выпусках // Творения Феофана Затворника. М., 1994. - С.47.

[54]Мельникова А.П. Феномен страха Божия в учении о спасении святителя Феофана Затворник. Вестник Новгородского государственного университета, 2003. № 24. - С. 26.

[55]См.: Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана Затворника Вышенского. Калуга, 1997. - С.397.

[56]Мельникова А.П. Феномен страха Божия в учении о спасении святителя Феофана Затворник. Вестник Новгородского государственного университета, 2003. № 24. - С. 27.

[57]Ткачев Р. свящ. Основы воспитания в духовной школе в трудах святителя Феофана Затворника. Вестник Екатеренбургской духовной семинарии. 2019. № 1 - С. 69.

[58]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Путь ко спасению. Клин., 2003. - С.125.

[59] Антропология святителья Феофана Затворника. // Храм во имя святых апостолов Петра и Павла Кострамская епархия, Заволжское благочиние / URL: http://petra-i-pavla.prihod.ru/2016/03/02/antropologiya-svyatitelya-feof... (Дата обращения: 25.05.2020).

[60]См.: Феофан (Говоров) Затворник, свт. Путь ко спасению. Клин., 2003. – С. 24.

[61]Шеховцова Л.Ф. Зенько Ю.М. Элементы православной психологии. М., 2012. - С. 15.

[62]См.: Бакшаева Н.А. Проблема трансформации мотивов // Вопросы психологии. 2017. № 3. - С. 20.

[63]Ильин Е.П. проф. Мотивация и мотив. // учебное пособие / URL: https://uchebnikfree.com/motivatsiya-personala_1283/trudnosti-izuchenii-... (Дата обращения: 05.07.2020).

[64]См.: Там же.

[65]См.: Ильин Е.П. проф. Мотивация и мотив. // учебное пособие / URL: https://uchebnikfree.com/motivatsiya-personala_1283/trudnosti-izuchenii-... (Дата обращения: 05.07.2020).

[66]Там же.

[67]Ильин Е.П. проф. Мотивация и мотив. // учебное пособие / URL: https://uchebnikfree.com/motivatsiya-personala_1283/trudnosti-izuchenii-... (Дата обращения: 05.07.2020).

[68] См.: Мотивация – понятие, виды, способы // Псих.инфо / URL: http://psyh.info/psihologiya-lichnosti/motivatsiya/motivatsiya-istochnik... (дата обращения:: 08.11.2019).

[69]См.: Дубовицкая Т. Д. К проблеме диагностики мотивации // Вопросы психологии. 2015. №1. – С.73.

[70]См.: Все о психологии // академик / URL: http://www.edu-psycho.ru/soznatelnoe-ibessoznatelnoe-problema-bessoznate... (Дата обращения:: 08.11.2019).

[71]См.: Шеховцова Л. Ф. Концепция личности в православной психологии. СПб., 2015. - С.55.

[72]См.: Шеховцова Л.Ф., Гришина Е.Н., Легостаева М.В. и др.Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами / Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; Москва., 2014. - С.90.

[73]См.: Цветкова Р.И. Мотивационная сфера личности. Хабаровск, 2016. - С. 98.

[74]Шеховцова Л.Ф., Гришина Е.Н., Легостаева М.В. и др.Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами / Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; Москва., 2014. - С.116.

[75]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Послание святого Апостола Павла к солунянам первое истолкованное святителем Феофаном. Глава 4, п. 3, в), // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-pervoe-poslani... (Дата обращения:: 12.03.2019).

[76]См.: Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Начертания христианского нравоучения. Часть 1. Общие рассуждения и положения о нравственно-христианской жизни. П.3, гл.9, 10. М., 2017. - С.412.

[77] Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Послание святого Апостола Павла к солунянам первое истолкованное святителем Феофаном. Глава 4, п. 3, в), // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-pervoe-poslani... (Дата обращения:: 12.03.2019).

[78]Феофан (Говоров) Затворник. Свт.Толкование на первое послание святого Апостола Павла к солунянам // Оптина.ру / URL: http://bible.optina.ru/new:1sol:04:start (Дата обращения:: 12.03.2019).

[79]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Послание святого Апостола Павла к солунянам первое истолкованное святителем Феофаном. Глава 4, п. 3, в), // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-pervoe-poslani... (Дата обращения:: 12.03.2019).

[80]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Послание святого Апостола Павла к солунянам первое истолкованное святителем Феофаном. Глава 4, п. 3, в), // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-pervoe-poslani... (Дата обращения:: 12.03.2019).

[81]См.: Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Начертания христианского нравоучения. Часть 1. Общие рассуждения и положения о нравственно-христианской жизни. П.3, гл.9, 10. М., 2017. - С.403.

[82]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Начертание христианского нравоучения. М., 1994. - С.238.

[83]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Начертание христианского нравоучения. М., 1994. - С. 234.

[84] См.: Меньшиков В. М. Духовность и развитие личности. СПб., 2019. - С. 90.

[85]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Православие и наука. Руководственная книга изречений. М., 2009. - С.60.

[86]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. // Православный портал Азбука.ру / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/nachertaniehristianskogo- nravouchenija/ (дата обращения: 15.11.2019).

[87] См.: Феофан (Говоров) Затворник, свт. Страсти и борьба с ними: Выдержки из творений и писем / Сост. игумен Феофан (Крюков). М., 2004. - С.14.

[88]См.: Гербачевский В. К. Мотивационные механизмы, опосредствующие гармоничную самореализацию личности//Научно-методический электронный журнал «Концепт». – 2019. № 4. - С. 93.

[89]См.: Феофан (Говоров) Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 1992. - С. 67.

[90]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. 4-е изд. М., 2013. - С.234.

[91]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Начертания христианского нравоучения. Часть 1. Общие рассуждения и положения о нравственно-христианской жизни. П.3, гл.9, 10. М,. 2017. - С.474.

[92]Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М., 2006. - С.61.

[93] Там же.С.62.

[94]Феофан (Говоров) Затворник. Свт. Письмо 7 октября 1892 года // Заметки православного христианина / URL: http://dzhizn.ortox.ru/dukhovnye_krupicy/view/id/1174036 (Дата обращения: 15.07.2020).

[95]См.: Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. – СПб., 2010. - С. 110.

[96]Феофан (Говоров) Затворник, свт. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М., 2008. - С. 31.

[97] См.: Пантелеева В. В. Мотивационные механизмы, опосредствующие гармоничную самореализацию личности. // Научно-методический электронный журнал «Концепт». 2019. № 4. - С.93

[98] Литургия. / Православный портал Азбука.ру // URL: https://azbyka.ru/liturgiya (Дата обращения: 12.11.2020).